Glaubenszykeltiefen

Der Glaube, welcher sich im Glaubenszykel entfaltet, ist der Glaube an eine Strategie, das heißt eine Weise, Fortschritte zu machen, und damit natürlich auch an ein Ziel, welchem wir dabei näherkommen, und zwar zusammen, als Gemeinde.

Im Zeitalter der

• Wunder entwickeln wir dabei unsere Haltung,
• Wacht unsere Erfahrung und
• Werke unsere Vorhaben
  

zusammen, wobei die gemeinschaftliche Entwicklung dadurch erfolgt, daß sie an ausgewählte persönliche Entwicklungen angepaßt wird, namentlich im Zeitalter der

• Wunder die gemeinsame Haltung an ausgewählte Erfahrungen, welchen sie begegnet,
• Wacht die gemeinsame Erfahrung an ausgewählte Vorhaben, welche sie nutzbarmachen, und
• Werke die gemeinsamen Vorhaben an ausgewählte Haltungen, welche sie befriedigen,
  

wobei diese persönliche Entwicklung wiederum an de fundamentale Selbstfestlegung des Zeitalters angepaßt ist, namentlich im Zeitalter der

• Wunder die persönliche Erfahrung an die fundamentalen Vorhaben, welche sie nutzbarmachen,
• Wacht die persönlichen Vorhaben an die fundamentalen (göttlichen) Haltungen, welche sie befriedigen, und
• Werke die persönliche Haltung an die fundamentale Erfahrung, welcher sie begegnen,
  

bei

• den Sammlern und Jägern die Erfahrung an das Sammeln und Jagen,
• den klassischen Griechen die Vorhaben an den Gott des Gewerbes und
• den Christen die Haltung an die christliche Bruderschaft.
  

Der Glaubenszykel geht dabei davon aus, daß

• diese persönlichen Entwicklungen einer gemeinschaftlichen Verfassung zur Hinwendung bedürfen und
• die verfaßte Hinwendung eines dogmatischen Bekenntnisses, von welchem sie aufbricht,
  

und im Zeitalter der Werke ist es auch so:

1. Muß die Doktrin fixiert werden,
2. die gesellschaftliche Verfassung und erst
3. kann die persönliche Haltung an die fundamentale Erfahrung angepaßt werden und damit der generative Zykel beginnen,
   

letzteres in unserem Zeitalter in Form der Industrialisierung nach der Einführung von Bürgerrechten.

In den anderen beiden Zeitaltern findet diese Argumentation hingegen allenfalls eingeschränkt Anwendung. Im Zeitalter der

• Wunder beruht die persönliche Entwicklung der Erfahrung auf der gemeinschaftlichen Entwicklung der Haltung als ihrem Bekenntnis, und somit gelangt der Glaubenszykel bereits in der dogmatischen Phase an sein Ziel, an welchem der generative Zykel des Zeitalters beginnt, und
• Wacht beruht die persönliche Entwicklung der Vorhaben auf der gemeinschaftlichen Entwicklung der Erfahrung als ihrer Hinwendung und dieselbe auf der fundamentalen Haltung als ihrem Bekenntnis, so daß der Glaubenszykel die dogmatische Phase überspringend sein Ziel augenblicklich in der gemeinschaftlichen erreicht.
  

Allerdings gibt es Beispiele dafür, Echnaton in Ägypten, oder Moses ebenda, daß der Glaubenszykel im Zeitalter Wacht in die dogmatische Phase zurückfällt, da es notwendig wurde, die aus dem Zeitalter der Wunder übernommenen Götter, insbesondere in Folge des Kontakts mit fremden Kulturen, zu ordnen und das Dogma zu reformulieren. In mythischer Gestalt findet sich dies auch bei den Griechen, wobei der Gegensatz zwischen Titanen und Göttern allerdings politischer Natur ist, indem die Rolle der Vorbildlichkeit für die Freiheit, also freiwillig und nicht gezwungen zu folgen, betont wird - es ist schon seltsam zu beobachten, wie sehr sich diesbezüglich das Verhältnis zwischen Europa und Persien verkehrt hat.

Während das Zeitalter der Werke also erst nach erheblichen Vorarbeiten beginnen konnte, war dies bei den anderen beiden Zeitaltern nicht so: die Glaubenszykeltiefe jenes

• der Werke ist 3,
• der Wacht 2 und
• der Wunder 1.
  

Und auf dieser Schwierigkeit, das Zeitalter der Werke zu beginnen, beruht auch meine Unterscheidung zwischen Ideologien und Pseudoideologien:  Eine Ideologie wird durch den Glauben an das gemeinschaftlich zu entwickelnde bestimmt, und nur dann kann sie also neu sein, wenn sie etwas anderes als das bisher gemeinschaftlich Entwickelte gemeinschaftlich entwickeln will.

Im Falle der anderen beiden Zeitalter sind Pseudoideologien, welche dies nicht wollen, im allgemeinen nicht weiter bemerkenswert, da sie oftmals schlicht als andere Namen für die bereits bestehende Ideologie verstanden werden können, aber im Zeitalter der Werke gibt es einen substantiellen Unterschied zu ihr, nämlich daß die bestehende Ideologie, damit sie überhaupt aktiv (generativ) geworden sein kann, seit 1000 Jahren erprobt und verbessert worden sein muß, das Christentum (als solches) nach Christo (als Judentum seit Jesaja), der Islam in der Spanne zwischen Platon und Damaskios vor Mohammed, während Pseudoideologien daraus entstehen, daß die Verwaltung erschwerende Elemente über Bord geworfen werden, um schneller Resultate zu erzielen, und durch, philosophisch gesehen, Schund ersetzt werden.