Once more: So far.

I started writing because I was facing the walls of the system that had been built around me and felt that they would force me on a path alien to my nature.

In my view people were neglecting their social potential out of conceitedness. So my first effort was to outline our social potential and to analyse the human condition.

In the latter pursuit I first arrived at the (classical) structure of the soul, which allowed me to distinguish different inclinations and levels of reflection, then I stumbled onward to a (sufficiently complex) formalisation of human thought, whose main insights concerned the handling of time and statements, and finally I found a suitable mapping of our emotions that tied the nuances to the basic functions, respecting the structure of the soul.

The purpose of this analysis was to dispel the human miracle and replace it with the human nature. The human miracle is an important concept in all modern ideologies, because none of them cares to address human nature. It is the basic nebula that replaces assessment with imagination, on which they all rely to fit people in. (So I searched for a nebula in my astrological sign and came across this, first discovered by a guy from Lauenburg, just some 50 kilometers away:

How little one sees of the world! It illustrates the point superbly, albeit in a different direction.)

The analysis did work nicely on me. I became immune to the notion of the human miracle and interested in an objective theory of human fate, which I then discovered in the I Ching, using the structure of the soul as the key to unlock the meanings of the lower and the upper trigram. It is probably the best one can achieve along these lines. And I've supported it with historical observations, mostly by studies of the European and Persian past.

The importance of this endeavour lies more in the discovery of attainability of results in this way than in the results themselves, i.e. to find a canon of paths laid out in front of man is a reasonable requirement that any understanding of the nature of man should satisfy and proof that one was able to apply that understanding on life.

Before I arrived at this rather detailed theory of human fate, I had already developed my own historical cycles based on the frameworks in which the single parts of the soul rest. And then later I found the longest of those, the belief cycle, to be matching in its current iteration the bulk of the Book of Revelation.

Further investigations were undertaken on this point, and are still, all aiming to find a way to make people receptive so that they may partake of the grace that God is willing to offer in this time and age, whose exact nature I still don't know, though I have used the last nine months to lay open the institutions that make our lives spiritually poor. All of that is but a preparation, born of the hope that a time of greater readiness to assist others may begin.

I can only guess that when people will turn to the straight path, removing the institutions that bend them, their prayer will align with a path that gives them the acceptance and the powers they need to survive the technical sophistry they have brought upon themselves. At least I have good reason to believe it possible, though my own experience can't be readily generalised, for I need to bring about and not maintain.

The work of a woman

The new heaven and the new earth of which Isaiah speaks in chapter 65 are here, brought about by a millennium of labour in the Lord's vineyard.

It is not a question of perfection. It is a question of substance.

There shall be no more thence an infant of days, nor an old man that hath not filled his days: for the child shall die an hundred years old; but the sinner being an hundred years old shall be accursed. And they shall build houses, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and eat the fruit of them. They shall not build, and another inhabit; they shall not plant, and another eat: for as the days of a tree are the days of my people, and mine elect shall long enjoy the work of their hands. They shall not labour in vain, nor bring forth for trouble; for they are the seed of the blessed of the Lord, and their offspring with them. And it shall come to pass, that before they call, I will answer; and while they are yet speaking, I will hear. The wolf and the lamb shall feed together, and the lion shall eat straw like the bullock: and dust shall be the serpent's meat. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain, saith the Lord.

This is no outline of a king's task, but the description of Christ's legacy.

The saints of which Revelation 6:9-11 speaks were burned on the stake for the formula justification by grace through faith: the grace to live a holy life. They reached for something beyond Isaiah's description, before even having attained that.

There is very little doubt about the value of these things in heaven, as much obstinacy as there may be on earth.

Yet, that truth has not yet been proclaimed. It speaks in the dark to those who hear equally near. When the cost of neglect is clear, it shall stand revealed, the fountain of confirmation.

Until then it remains a woman's work, carrying water to hidden places. At last, when all else fear, the servant sees the door open.

Von der erfüllenden Kraft des Heiligen

In den Morgenstunden wird es herbstlicher, und ich gedenke dem einfachen Stolz meiner Großeltern mütterlicherseits, dem Stolz darauf, was sie aus dem, was ihnen anvertraut wurde, gemacht haben.

Indem Menschen Land und sich selbst besitzen, haben sie sowohl Anlaß, sich bereit und treu zu erweisen, als auch ihre Vorstellung des Rechten zu verfolgen und zu hinterlassen. Einzig Tapferkeit und Barmherzigkeit waren den einfachen Leuten nicht zugedacht, den sonstigen Geistern Gottes, einschließlich der Dankbarkeit, konnten sie sämtlich folgen.

Um das Rechte kann man sich als Wissenschaftler, Künstler oder Philosoph bemühen, und vielleicht schafft man es sogar, etwas Wiedererkennbares zu hinterlassen. Grundsätzlich aber ist der moderne Friede gänzlich von den Geistern Gottes geschieden, denn woraus besteht er?

Daß man Leute kennt, mit welchen man sich unterhalten kann. Daß man sich austoben kann. Daß man Orte der Einkehr kennt. Daß man, alles in allem, weiß, was man tun kann, wenn einem das Bedürfnis, etwas zu tun, überkommt.

Seltsam resignativ, geradezu buddhistisch ist das. Der Mensch wird von der Unzufriedenheit geplagt wie von einem Mückenschwarm und weiß, wie er diese unerquicklichen Anwandlungen zu beruhigen hat.

Alles was zählt ist die Arbeit. Der Rest ist Menschenkrankheit. Und wie ist die Arbeit gestaltet? Hauptsächlich doch wohl geistlos.

Und doch denken die Heutigen, daß ihnen nichts fehlt. Der größte Schatz der Vorigen war ihr Verständnis ihres Friedens in ihrer gesellschaftlichen Stellung, und siehe!, auch die Heutigen verstehen ihren Frieden in ihrer gesellschaftlichen Stellung. Nur daß es ein ganz anderer Friede ist und folglich das Verständnis etwas ganz anderes betrifft.

Erfülltes oder gestilltes Leben?

Daseinsverständnis als Summe von Reflexion, Benennung und Mengenverständnis

Ich habe mir den Beitrag Das Denkvermögen aus der chaotischen Phase meiner Analyse des menschlichen Denkens noch einmal durchgelesen und ihn für nicht ganz verständig befunden, wiewohl alle nötigen Zutaten bereits enthalten waren.

Wenn wir etwas als etwas anderes erkennen, so sehen wir schlicht ein, daß eine Anschauung einen Begriff in unserer Wahrnehmung auslöst. Wahrscheinlich beruht diese Einsicht auf einer statistischen Analyse des Zusammenfallens verschiedener wiedererkennbarer Eindrücke.

Diese Einsicht heißt Reflexion. Die dabei auftretenden Begriffe benennen wir mit Namen, zu welchen wir nach der Reflexion übergehen. Sowohl die ursprüngliche Wahrnehmung, als auch ihre symbolisch durch Namen festgehaltene Reflexion nehmen wir als Mengen von Eindrücken wahr, und wir besitzen ein Verständnis dieser Mengen, welches uns erlaubt zu verstehen, was es bedeutet, daß eine Menge Teil einer anderen ist.

So kommt es, daß wir, wenn wir uns eine Menge von Namen vorgeben, die Frage stellen können, ob die ihnen entsprechenden Begriffe eine Teilmenge unserer Wahrnehmung bilden. Tun sie es, so gibt es eine Entsprechung für die Konjunktion der benannten Begriffe.

Begriffe können nämlich nur durch die Erfahrung ihrer Gegenstände gegeben werden, und sei es durch die eigene Vorstellungskraft, sofern der Begriff dies erlaubt. Es ist nicht möglich, sich direkt auf sie zu besinnen. Und also liegt mit der Menge der Namen die Menge der Begriffe noch lange nicht in der Wahrnehmung vor.*

Damit aber haben wir auch schon alles, was wir brauchen, um von der Existenz unseres Begreifens zu sprechen und mit ihr zugleich von der des Begriffenen.

Jede Aussage läßt sich in eine Normalform bestehend aus es gibt, und und nicht bringen. Aussagen über Potentielles beziehen sich auf Vorgänge mit festgelegtem Ausgang. Mit anderen Worten ist unser ganzes Denken nichts weiter als die Frage nach der Erfahrbarkeit von (komplexen) Begriffen, ob sie Teil der Wahrheit sind, und damit die Besinnung auf mögliche Kandidaten. Es ist aber dennoch sinnvoll, Besinnungen nach den ihnen zugrundeliegenden Begriffen genauer zu unterscheiden, wie beispielsweise in Verfolgungen und Beachtungen.

Die Frage danach, wie das Nicht-Seiende sein kann, wäre damit beantwortet: indem wir seinen Namen bilden und seine Entsprechung suchen, genau wie beim Seienden. Mengen dienen uns dazu, Vielfalt zu erkennen, und Gesamtheiten (als Ausrichtungen unserer Wahrnehmung entlang Begriffen), die Vielfalt von Gleichbegriffenem, und sei es bei der Multiplikation von a mit b die Vielfalt der Stellen n.m, m≤a, n≤b.

Mehr ist es nicht, unser Denken: Nur ein Aufflammen verschiedenartigen Begreifens. Doch braucht uns das nicht zu stören, so lange wir in ihm nur unseren Frieden finden.

* Die Assoziation des Namens ist eine Einbahnstraße, wenn man so will, zurück zum Begriff geht es nur über den Umweg über das Exemplar.

Weltauffassungen

Die letzten beiden Beiträge beschreiben eine heutzutage weit verbreitete Weltauffassung, nämlich daß

• Mensch und Geschichte unbestimmt sind und
• die Gnade uns in unseren Mitmenschen begegnet.

Anders ausgedrückt ist die Welt das Mysterium und der Mensch der Sinnstifter.

Dies ist durchaus nicht meine Weltauffassung. Meine Weltauffassung besteht aus den folgenden drei Teilen:

• Gott,
• Welt und
• Seele.

Und diese geben uns, wonach wir verlangen. Genauer gesagt

• erhört uns Gott, vornehmlich im Zeitalter der Wunder,
• erweisen wir uns in der Welt, vornehmlich im Zeitalter der Wacht, und
• bemüßigt uns die Ruhe des Beseelten, vornehmlich im Zeitalter der Werke.

Muße setzt voraus, daß die Dinge eine Natur besitzen, welche durch Übereinstimmung mit ihr beruhigt werden kann.

Ein Erweis setzt voraus, daß die Dinge eine Natur besitzen, deren Folgen sich in der Welt zeigen.

Und Erhörung setzt voraus, daß es erstens einen Gott gibt, welcher die Seelennot erhören kann, und zweitens, daß die Dinge eine Natur besitzen, welche in Not geraten kann.

Das ist der Zusammenhang, an welchen ich glaube, weil er mir erlaubt, mich meiner Natur gemäß zu verstehen.

Als Sinnstifter im Mysterium der Welt fühlte ich mich unvollständig.

Steadfastness

It is in the nature of a man's belief, whether his hope can be stolen from him.

When a man believes that the history of the world is written, that everything follows the line of its development acting the law it embodies, his last hope will always stay with him.

But when he believes that history is open-ended and his own nature subject to modification it is only necessary for things to go awry to steal his hope of belonging to something higher than him.

Conversely the man who believes the latter will be tied in all his actions to the decrees of reason when he assumes responsibility for others, while the man who believes the former retains a degree of freedom, for he is not the sole cause of the fate of those entrusted to him.

Modern man, it seems, embraces poison out of instinct. Then his heart sickens. But it is only a dream, and God is waiting beyond the vision of our eyes for us to take our place before Him.

Der ambitionierte Herr Wagner.

Und auch hier hat sich ein Seil in der Schiffsschraube verfangen. Ich dachte doch die ganze Zeit schon, daß ich das von irgendwoher kenne.

Ganz uns se'-lbst ge-ge-e-ben,
der Lie'-be nur zu le-e-e-ben.

Taktschlag jede Sekunde

Den wol-lest du mir ge-e-ben-n,
Dir zu le-e-ben-n-n,

Taktschlag alle zwei Sekunden

Ein neues Zeitalter, hmm? Der Friede in der Fülle, welche die Menschen einander geben anstatt des Friedens in der Leere, welche nur der Herr füllen kann? Womit nur haben wir all diese Zauberlehrlinge verdient. Und all dies ihretwegen?

Es ist die Krankheit alter Herren, daß sie die Jugend nicht für voll nehmen.

Persönliche und institutionelle Gebrechen

Persönliche Gebrechen sind Laster, institutionelle Gebrechen unheilige Gesetze. Der Ursprung unheiliger Gesetze mag in einer feindseligen Absicht liegen, ob als solche erkannt oder auch nicht, oder er liegt in der Lasterhaftigkeit der Menschen, welche sie sich geben.

Gott straft alle unsere Verfehlungen, nur kommen den Gläubigen dabei unterschiedliche Rollen zu:

• als Diener den Menschen vom Laster zur Tugend zu helfen oder
• als Herrscher unheilige Gesetze zu stürzen.

Bei unheiligen Gesetzen aus Feindseligkeit gibt es dazu nichts weiter zu sagen, doch bei unheiligen Gesetzen aus Lasterhaftigkeit schon.

Die folgenden fünf Beiträge beschäftigen sich alle mit dem Verfall der heiligen Ordnung:

• Gerechtigkeit und Meisterschaft, Verlegung und Ehrgeiz,
• Bereitschaft und Treue, Entfremdung und Bequemlichkeit,
• Opferbereitschaft und Barmherzigkeit, Einfügung und Unentschlossenheit,
• Dankbarkeit, Darstellung und Eitelkeit und
• Die Auferstehung der Heiligen.

Sie korrespondieren den sieben Geistern Gottes und der Schule des Glaubens.

Der Ursprung des Verfalls sind unsere Laster, und noch nicht einmal die schlimmsten, vor allem die Stählung des Herzens, welche das Wunder der Schöpfung verkennt, darum mit Ehre geizt und sich auf Ausführung verlegt.

Freilich, dahinter steht oftmals das Primat des Staates und seiner Bedürfnisse, doch leben wir ja nicht im fortgesetzten Notstand, und auch wenn es so wäre, ist dies nur eine Rechtfertigung für die Folgsamen, nicht aber für die Forschen, welche die staatliche Ordnung auf ihren Schultern tragen, indem sie sie erneuern (folgsam: nur das Bestehende wird geistig durchdrungen, forsch: auch das Entstehende wird geistig durchdrungen).

Doch heißt diese enge Bindung des Verfalls an den Wohlstand aller, daß er nicht durch Anleitung zur Tugend gestoppt werden kann, dafür ist seine normative Kraft zu groß. Ein unheiliges Gesetz läßt sich nur dann auf solche Weise stürzen, wenn sich das ihm zu Grunde liegende Laster durch öffentliche Aufrüttelung abschütteln läßt, also nur, wenn sich an es keine rationalen Erwägungen knüpfen.

Andererseits kann auch der herrschaftliche Eingriff den Verfall nicht stoppen, da die Laster bleiben. Und so befinden wir uns in einer implizit verdammten Lage, in welcher an Segnung nicht zu denken ist, ohne daß der Fluch unsere Einrichtungen schon träfe. Letztlich aber spielt es keine Rolle, aus welchem Grunde wir die heilige Ordnung verfehlen, letztlich wird unser Mangel gestraft, und kein Neid kann ihn erhalten.

Der Weg kann nur über Schmerz und Besinnung führen, wobei das Ziel der Besinnung jedes Mal herrschaftlich zu wählen ist und sie selbst dienerisch zu unterstützen. Die Ordnung muß dabei der gewonnenen Einsicht folgen. Ich weiß, daß der Ansatz sich nicht aus sich selbst heraus rechtfertigt, die größten Verbrechen lassen sich nach dem gleichen Muster begehen, rechtfertigen tut ihn der Anteil des Heils an der Besinnung, und die Versicherung des Gläubigen besteht darin, sich auf das Gebet beim herrschaftlichen Walten zu beschränken.

Bruderschaft

Das Interesse eines Menschen, seine Erwartung dessen, wessen das Leben bedarf, sei hier als sein Geist bezeichnet und jene, welche seinen Geist teilen, als seine Brüder.

Wer sich bruderlos vorfindet, verspürt ein Verlangen nach Bruderschaft, wie es die sechste Zeile des Hexagramms Der Brand ausdrückt, wobei es diesem Verlangen desto schlechter ergehen wird, je gewichtiger die gesellschaftlichen Verbindungen sind, in welchen es steht, was den Prozeß der Entschickung nahelegt.

Der tiefere Grund für die sich steigernde Dunkelheit besteht dabei in der Funktion des Geistes als Wegbereiter des Künftigen: zur Vorbereitung gehört die Planung und die Zeit, welche die Pläne brauchen, um Anklang zu finden und sich zu entfalten. Darum ist es am besten, wenn der Bruderlose seine eigenen Wege gehen kann, denn andernfalls käme er nie zum ersten und wichtigsten Schritt: der Ausbreitung seiner Überzeugungen.

Das heißt aber auch, daß der Bruderlose Verbrüderungsgeduld braucht, um sein Verlangen zu ertragen. Einst mag der Tag kommen, an welchem sein Geist sich verbreitet, weil der Bedarf des Lebens allen vor Augen tritt, aber bis dahin muß er warten. Oder aber sein Geist findet sich in einer Nische, zu welcher er erst gelangen muß. In beiden Fällen werden ihn Verbrüderungsphantasien plagen, und mit ihnen kommt die Gefahr, sich den Ersatz der Bruderschaft, das gegenseitige Einräumen des nicht geteilten Geistes, wie es sich exemplarisch an Vorträgen zeigt, schönzureden.

Sobald wir aber mit dem Einräumen beginnen, verlegen wir uns, indem seine ureigene Ökonomie unseren Geist und Glauben zerfrißt, bis nur noch ein spielerischer Ansatz bleibt, gleich dem des Kindes, welches die Eltern prüft.

Drei Glaubensphasen

1. Bemühen,
2. Einstehen und
3. Einfinden.

Das Bemühen zeichnet sich dadurch aus, daß sein Ergebnis vormals im Dunkeln lag und durch es zum ersten Mal das Licht der Welt erblickt. Wenn es gelingt, ist es eine glorreiche Phase.

Das Einstehen zeichnet sich dadurch aus, am persönlich Erkannten festzuhalten. Es ist eine Phase der Anspannung.

Das Einfinden zeichnet sich dadurch aus, sich der Entfaltung des Gesamterkannten anzuvertrauen. Es ist eine ruhige Phase.

Steamboat Geyser's 51st eruption in the last 365 days

and the 64th eruption since May 15, 2018.

Believing

The basic bond that consciousness establishes lies in the affirmation of the law that governs our world. Whatever we find just will govern us. Conscience is only its warning voice, its action reaches much farther.

Our self is searching for laws to cling to and the notion of the holy accompanies the laws that fulfil its desire. The true religion then is the one that shows us the way to the holy.

Whoever was beheaded for the notion of the holy has borne witness to it. And no one can believe, who doesn't have the nerve to proclaim that things are only what they are as long as God agrees with their virtue.

Es gibt nur drei Wege vorwärts.

1. Wir trotten den Aufrufen von indoktrinierten jungen Animateuren hinterher.

2. Das Blut im Wasser nimmt zu bis die Haie beißen.

3. Wir besinnen uns darauf, wer die moralische Verantwortung trägt, und handeln entsprechend.

Wenn meine Anwendung der Offenbarung auf die Gegenwart stimmt, können wir nicht zum dritten Weg gelangen, bis nicht zunächst der erste Weg vom zweiten verdrängt wurde (wobei der größte Hai selbstverständlich das Militär ist). Aber wie ich im vorigen Beitrag schrieb, sehe ich die Zeit endlich gekommen, in welcher der dritte Weg langsam ins Bewußtsein der Bevölkerung tritt. Überfordert sind wir nur, wenn wir vor der Zeit handeln wollen. Sind die Bedingungen schließlich gegeben, ist das Bewußtsein schließlich verbreitet genug, ist alles hinreichend einfach.

Die Rassismussau, welche zur Zeit durch die Vereinigten Staaten getrieben wird, interessiert mich nicht besonders. Blut läßt sich durch viele Ungerechtigkeiten ins Wasser gießen. Am abstoßendsten ist es, wenn die Motivation dazu frivol ist, und am tragischsten, wenn jemand intellektuell mit seiner Verantwortung überfordert war, und alle Varianten müssen wir mitansehen, wie es von der Zeit der Versuchung auch zu erwarten ist. Doch die Erlösung davon liegt nahe, wenn wir nur verstehen, daß wir die Erwachsenen im Raum sind.

It seems to me that the door is open.

The previous post was very important to me personally, because it made it clear to me that my inability to contribute to the age of works is really not my fault, but the consequence of the time and place of my birth.

Grace always means to believe in the power of time to shape things according to the divine plan. But to trust one's fellow man to do his part in a common work is the basis of the age of works only. In the age of watch that basis is the ability of one's fellow man, that he's a model of the virtues that he has chosen to represent. And in the age of wonders it is his understanding, that he knows what to heed considering the needs of the time.

Back in the 1950s not even the sky was the limit. No matter what you did, you would be part of a great transformation. The same could be said about our time, only that waking up in a Terminator movie or WALL-E is not something to look forward to. The trust in one's fellow man to make use of the potential of artificial intelligence in his part of a common work is naturally lacking. We have come to the end of the foundation of our cooperation.

Fear of the concentration of power that accompanies our level of technology turns into ill will and envy and irritation begin to rule the world - the world that I was born into.

And people of good will sit in it like ducks waiting to be shot. Well, shots are still being fired, but I think that we can start moving again, because of two developments which have gone sufficiently far to provide us with some clarity.

1. The unconditional charity that is extended these days to all the world has actually helped, for it brought about two good things:

1. it has reduced ill will against the charitable and
2. it has made it sufficiently clear that every belief has to rely on its own disciples.

The importance of the latter lesson is that it has broken a false sense of moral duty that was suffocating personal good will. Now that the authorities have discredited themselves, the belief in one's own judgment is restored and affiliations can grow naturally again.

The temptation of which Revelation 3:10 speaks still awaits those of us, who are not part of the charitable. Never should anybody prevent the charity of another as long as it is his sacrifice. If it is foolish, it is also the smoothest path to that realisation. And every person has to be treated according to what we have learned about him and ourselves.

2. The more we go into crisis, the more our spiritual and physical health comes into focus. Instead of pondering our rights, we'll ponder our chances, and the question of how much guilt it takes in order to be deprived of one's rights is replaced by the question of how much ignorance it takes in order to miss one's connection.

Hence morality becomes a question of self-improvement, not out of a personal whim, but out of necessity, which makes it an objective requirement.

It is only a question of time until these insights will dawn on people and the first reaction will be a deeper descent into envy and irritation. But man is not all base and apart from that envy and irritation don't go a long way in terms of self-improvement. So the broader or higher minded of us can soon pioneer a new way of living with justifiable confidence.

Grace

Although the word χάρις underwent several changes in meaning during its long lifetime, in English grace returned to its original polytheistic meaning, in German Gnade was conflated with mercy, the Christian meaning of χάρις is nevertheless still with us in examples.

I noticed the other day, yesterday, actually, how much alike Philip Kindred Dick and Paul Harvey Aurandt looked in their youth. But see for yourselves.

 

It is most remarkable that these two gifted young men were able to become influential cultural figures in the United States at their time. It says something about their environment. Never mind the obstacles they had to overcome and the way they did it, ultimately they succeeded, because their environment was pliable and they knew it.

Grace is the sowing of the seed and the United States were good soil at the time. But there is another aspect to this that I'd like to emphasise. You would be within your rights to call these two young men geeks, meaning that they formed their mental world on their own and hence certainly had some rather idiosyncratic notions.

Differently put their fate tells us that the cultural life of the United States wasn't shaped by schools (of thought) at their time, but was indeed the result of a chaotic boil of ideas.

As exciting as this may be for the observer, it is rather tragic for the preserver: the work can't grow beyond the man. So the ocean of time opens up and the waters rushing in bury the past.

Dick and Aurandt weren't born as entertainers, but as guides. And although they guided, nothing they had to say was declared canonical. So all what remains is the inertia of the waves they caused.

There is something to be said in favour of schools. They mellow the disciple and continue his work. Who in the great experiment of self-justification known as the Reformation harvests the fruits of grace? Ultimately it's always the people, but if nobody steps in between and affirms its value, eventually everything's just passing by.

Pondering this I must say though that it's lucky then that at least the affirmation of the original grace hasn't died yet. And since it is complete, it should suffice to restore everything that might be lacking today.

Die Auferstehung der Heiligen

Taktschlag alle zwei Sekunden. Ich bitte mitzusingen:

Ich ruf zu dir, Herr, Je-su Christ!
Ich bitt, er-hör mein Kla-a-gen,
Ver-leih mir Gnad zu die-ser Frist,
laß mich doch nicht ver-za-a-gen!
Den rech-ten Glau-ben, Herr, ich mein',
Den wol-lest du mir ge-e-ben-n,
Dir zu le-e-ben-n-n,
Dem Näch-sten nütz zu se-e-ein,
Dein Wort zu hal-ten e-e-ben-n-n.

Dies stand am Anfang der Reformation, Bach hat es nur dokumentiert.

Ich erinnere mich nicht, es jemals im Gottesdienst gehört zu haben, und ich denke, ich würde mich erinnern, wenn ich es gehört hätte. Es ist nicht ganz einfach zu singen, weil wir das Tempo nicht mehr gewöhnt sind. Und außerdem erscheint uns dieses Gebet heute allzu unbeholfen.

Natürlich ehren wir die Melodie weiterhin, und sie spricht auch zu uns ohne Worte. Es macht aber dennoch einen Unterschied, ob sich die Bewegung unserer Seele im Stillen vollzieht oder ob sie sich konzeptionell in das Bemühen um das ewige Leben einfügt. Und damit das niemand mißverstehe, will ich es verdeutlichen.

Was wäre unser Leben, wenn wir unserer Seele vor den Kühlschrank folgen würden, ohne zu erkennen, daß es an der Zeit ist, ein Mahl zu uns zu nehmen? Wenn wir im Wald umherwandelten, ohne zu erkennen, daß wir Besorgungen zu machen haben? Wäre es dasselbe oder nur ein kümmerliches Echo des begrifflich gegliederten und geordneten? In welchem alles seinen Platz hat als Teil dessen, was das Leben eines Menschen ausmacht?

Wenn wir also von der Sublimität der Musik reden, so meinen wir damit eigentlich unsere geistliche Finsternis, das verbliebene Echo der Worte, welche wir aus unserem Leben verbannt haben.

Tarkowski ist selbstverständlich kein Vorwurf zu machen, er liefert die Bedeutung der Worte ja im nachfolgenden Film nach, aber das, was unsere Kultur als Unbeholfenheit schmäht, die ernstliche Bitte um Anleitung, verurteilt sie als von niederen Kräften gefangen.

Ich möchte allerdings nicht gleich zu der Dynamik übergehen, welche uns herabgezogen hat, sondern lieber erst einmal bei unserer begrifflichen Gliederung des menschlichen Lebens bleiben, welche vor dem von Bach überlieferten Orgelspiel stumm bleibt.

Unser Leben ist Werkzeuggebrauch, unsere Begriffe dienen dem Werkzeuggebrauch, unsere Hoffnung beruht auf dem Werkzeuggebrauch und unsere Ängste auch. Die Unschuld ist aber schon länger vergangen. Wir glauben nicht mehr, daß wir einem jeden so auf seinem Wege weiterhelfen. Wir haben lange schon den Menschen selbst zum Werkzeug in den Händen der Mächtigen gemacht. Und wir haben aufgehört, ihm für sein Mittun dabei zu danken. Es war einmal das Gesetz im Lande, anderen zu nützen und das Opfer des anderen zu ehren. Heute ist daraus die Besoldung des guten Soldaten geworden, welcher seinen Dienst zum Nutzen des Systems erfüllt und dafür nicht vergessen wird. Dankbar müssen wir ihm dafür nicht sein, weil es uns als moralischer Makel gilt, die Unterstützenswertheit des Systems nicht zu erkennen. Nicht der Glaubensweg des Einzelnen bedeutet uns noch etwas, nur noch die Vervollkommnung des Systems: Hat Gott je seine Liebe zu einem Apparat offenbart? Oder bedeutet die Ehrwürdigkeit der Älteren, daß die Jüngeren keine Ehre dafür verdienen, wenn sie ihnen folgen?

Wie auch immer es geworden ist, die Funktionstüchtigkeit des Systems zählt, und wir bejahen unseren Platz in ihm, indem wir uns nationalromantisch als Teil und Nutznießer des Werkzeugganzen sehen. Und über dem, was unser Leben sonst noch sein mag, breiten wir den Mantel des Schweigens aus.

Den Kern dieser Kultur bildet der Unterricht, die Ausbildung zum Dienst. Einmal war er die Zurüstung für den eigenen Glaubensweg, auch wenn uns das heute entfallen ist. Da liegt der Schlüssel zur Auferstehung der Heiligen.

Doch was ist uns hier widerfahren? Haben nicht die Heiligen selbst die Werkzeuge geschaffen, um den Menschen zu helfen? Und nun hängen die Menschen so an den Werkzeugen, daß keiner mehr glaubt?

Es ist die Mißgunst, Neid und Erbosung, welche fürchtet, daß sich die Macht in anderen Händen konzentriert, und den Werkzeuggebrauch an sich zu reißen sucht, welche aus den Elementen aufsteigend den Geist der Heiligkeit vertreibt. Sie hat sich uns untertan gemacht und kann gar stolz in guter Gesellschaft flanieren, denn in ihr ist alle Sorge um die Macht verbunden. Bereits im Februar 2013 hielt ich diesen Prozeß in Bildern fest.

Und auch Johannes konnte das schon wissen: Die Heiligen, wenn sie kämen, würden nicht bleiben, und blieben sie nicht, so müßte schließlich der Satan regieren. Das freilich bleibt zu glauben, daß sie danach wiederauferstehen. Immerhin, zwei Mal sind sie schon gekommen.

Geistlosigkeit

Unser Geist lebt in der Erkenntnis des Schönen, Wesentlichen und Mächtigen, und entsprechend bestehen die verschiedenen Formen der Geistlosigkeit darin, eines von diesen dreien vergessen zu haben. Mehr als eines von ihnen zu vergessen ist darum schwierig, weil der Fokus auf nur eines von ihnen eine Form der Meditation* darstellt, welche nicht alltagstauglich ist, und hätten wir alle drei vergessen, erlöschte auch unser Lebenswille.

Es gibt also drei Formen der Geistlosigkeit, nämlich beim Vergessen

• des Schönen die Oberflächlichkeit,
• des Wesentlichen die Erstarrtheit und
• des Mächtigen die Losgelöstheit.

Oberflächlichkeit. Der Oberflächliche hat sein Gesetz vergessen. Er lebt im täglichen Getratsche.

Erstarrtheit. Der Erstarrte hat seinen Weg vergessen. Ich habe mich mit diesem Zustand ausführlich in Gier, Obsession, Sucht und Eudaimonie auseinandergesetzt, und gerade ist er mir wieder beim Anschauen von Dune in Erinnerung getreten. David Lynch gelingt es ihn auf unterschwellige Weise herbeizuführen, indem er seinen Bildern die Gegenwärtigkeit entzieht: wohl sind die Orte gegenständlich da, aber es knüpfen sich keine Verlangen an sie. Andererseits macht er so das Schöne und Mächtige jenen, welche es vergessen haben, spürbar.

Losgelöstheit. Der Losgelöste hat sein Schicksal vergessen. Er lebt in selbstgewählten Kreisen, in welchen ihm das Leben nicht in die Quere kommt. Einmal mußte ich dem schaurigen Schauspiel beiwohnen, wie ein losgelöster alter Pastor losgelösten alten Frauen die Losgelöstheit predigte: Die Parallelwelt war mit Händen zu greifen.

* das Schöne ist das Ideal der Sorge, das Wesentliche das der Achtung und das Mächtige das Ideal der Lust.

Insulative properties of atmospheres

This post will make an attempt to cover the most important factors that determine the influence of the atmosphere on temperatures on the ground.

I'm not an expert in the field, but since the topic is so toxic it is very hard to find anything of the sort that I'm trying to provide here.

1. Main heat supply

When dealing with planets in general, the first question ought to be, whether the planet is cooling or not, that is whether it receives less energy from the sun than it is radiating into space or not.

The answer to this question is given by looking at the average planetary temperature at different depths. If the planet is cooling, the temperature will get hotter the deeper we go.

If the planet is cooling, its main heat supply is its core. Otherwise it is the sun.

2. Properties of atmospheric particles

A particle in the atmosphere will be exposed to radiation and different particles will reflect that radiation to different degrees. Hence we shall make a study of reflecting, i.e. bright, particles and not reflecting, i.e. dark, ones.

2a. Bright particles

Bright particles diminish the influence of the sun on ground temperatures. If the sun is the main heat supply that leads to lower ground temperatures than if there were none. If the core of the planet is the main heat supply that leads to higher ground temperatures than if they were lacking. Of course we all know this effect very well in the case of cloud cover: Cooler at day, warmer at night and overall warmer.

2b. Dark particles

Dark particles have no interesting radiative properties, their effect is by way of diffusion, for they make the atmosphere thicker. In order to see what is going on here, we only have to ask ourselves what would happen to a planet completely made of iron. If that planet's core was its main heat supply then it would cool faster than if it had a crust of lesser density. If the sun was its main heat supply the iron planet would have more uniform temperatures, but the averages would be the same.

So, if the planet's core is its main heat supply, then dark particles will make ground temperatures cooler than they'd otherwise be at night and during the day as well, whereas temperatures at the upper atmosphere would get warmer during day and night.

Conclusion

Atmospheric particles can, depending on their nature, make a planet, whose main heat supply is its core, either warmer or cooler at ground level.

Assuming that CO₂ is a bright particle, it should make day and night temperatures more alike and more noticeably so than break momentary heat records. And if the global concentration of CO₂ in the atmosphere is somewhat uniform, this effect would be clearest in regions with little cloud cover like the Sahara or Siberia. Thus lack of cold nights in the Sahara or Siberia would be the first observable proof of CO₂'s effect on earth's ground temperatures.

Personal remark

Since I've got the German equivalent of a master's degree in mathematics and partial differential equations were the topic of one of my final exams I don't really like to sit down and write something like what I just did for it can't possibly increase my stature. Yet, the powers that be have decided to plunge us into a state of pure hysteria on this topic, and by that I mean that they have eliminated all the rules of a rational discourse, and I'm not so defenseless as to be simply rocked along by its waves.

And don't forget:

Greenhouse gases are not used to increase the temperature in greenhouses.

Geistige Durchdringung des Be- und Entstehenden

Es ist wichtig, der Jugend zu verdeutlichen, was sie ist.

Zunächst durchdringt der Geist des Menschen das Bestehende, und zwar in den folgenden Phasen.

1. Wißbegier: Sorge um die Einbeziehbarkeit von Umständen.
2. Verständniswunsch: Sorge um die Nachvollziehbarkeit von Regeln.
3. Selbsterprobung: Sorge um die Erreichbarkeit von Zielen.

Ich kann nicht mit Bestimmtheit sagen, wann ein Mensch diese Phasen natürlicherweise durchlaufen hat, aber das Schulsystem verhindert jedenfalls, daß er mit der Durchdringung des Entstehenden vor dem Schulabschluß beginnt.

Anschließend durchdringt der Geist des Menschen das Entstehende.

1. Sinnsuche: Sorge um die Schaffbarkeit des sich Auswirkenden.
2. Erkenntniswunsch: Sorge um die Faßbarkeit des Gebotenen.
3. Liebespflicht: Sorge um die Einfügbarkeit des Gefundenen.

Der beste Grund für einen Menschen, das Bestehende vollständig zu durchdringen, ist seine Angewiesenheit auf seine eigene Kraft. Fehlt diese, so mag er die geistige Durchdringung zu seinem Schaden vorzeitig abbrechen.

Der beste Grund für einen Menschen, das Entstehende vollständig zu durchdringen, ist seine Angewiesenheit auf seine eigene Einsicht. Fehlt diese, so mag er die geistige Durchdringung zum Schaden aller vorzeitig abbrechen.

Insbesondere wird durch die Pseudouniversalität des wissenschaftlichen Programms der Eindruck erweckt, daß das Gebotene für alle Zeiten bekannt wäre, so daß eine Durchdringung des Entstehenden über die Sinnsuche hinaus nicht stattfindet.

Wo dies aber der Gipfel des Verständnisses des Neuen ist, da kann gesellschaftliche Innovation über derartiges nicht hinausgehen:

Ich erspare mir zeitgenössische Beispiele. Wer immer sich im Alter von 20 Jahren Gedanken über Neuerungen macht, wandelt bestenfalls auf der französischen Spur. Aber wenn man sich weiterentwickelt, sind einem auch formschöne Willkürlichkeiten peinlich.

Nur leider gibt es dafür heute nicht hinreichend viele Beispiele. Unsere Zeit ist etwas substanzlos in zeitgeistüberblickenden Dingen.

Die Reifung des Segens

Die höchste Berufung des Menschen besteht darin zu segnen und sein Segen ist seine bedeutsamste Hinterlassenschaft.

Segen ist an Ideen gebunden, welche Daseinsweisen beschreiben. Der Segen bewirkt, daß die Daseinsweisen passende Verkörperungsbedingungen finden.

Die gesegneten Ideen wachsen dabei im Laufe der Generationen, und zwar auf verästelnde Weise. Die Ideen, welche den Stamm bilden, aus welchem heraus verschiedene Äste wachsen, bilden damit zugleich die ehernen Gesetze, unter deren Bedingungen sich das weitere Wachstum vollzieht. Die Ideen hingegen, welche Segen und Verkörperung erst noch empfangen, mögen die hehren Gesetze heißen.

Damit jemand den Akt des Segnens überhaupt gewahren kann, ist es nötig, daß er einen Begriff seiner persönlichen hehren Gesetze gewinnt. Hat er einen solchen, so kann er segnen, und sollte sich in diesem Begriff ein Fehler verbergen, so wird er früher oder später durch den Akt der Segnung von etwas falschem erschüttert und dazu gezwungen, an dem Begriff seiner Ideale zu arbeiten.

Die Segnung kann aber auch aus einem anderen Grund unterbrochen werden, denn das Hehre läßt dem Ehernen stets den Vortritt: Wenn die Zeit der Befolgung eines Ideals gekommen ist, ist es nicht an der Zeit, an der Reifung eines anderen zu arbeiten.

Insbesondere verlangt der Bruch der ehernen Gesetze Bemühungen zur Erhaltung derselben, da sich Segnung nur in ihrem gewachsenen Rahmen vollziehen kann. Dies bedeutet nicht, die Abtrünnigen auf Schritt und Tritt zu bekämpfen, aber sehr wohl, die destruktiven Folgen ihres Abfalls zu überwinden und auf diese Weise die ehernen Gesetze zu erhalten.

Ein solches ehernes Gesetz ist das christliche Vertrauen unter Christen. Und dieses Gesetz hat zu allen Zeiten die Ausgießung der Schalen des Zorns Gottes als notwendige Überwindung der Folgen des Abfalls der Abtrünnigen aufgeschoben. Und auch heute ist dies grundsätzlich nicht anders, nur daß es keine stabile Einkehr mehr gibt, keine hinreichend intakten Institutionen, zu welchen wir Zuflucht nehmen könnten.

Mit anderen Worten können wir uns zwar unseren guten Willen versichern, aber auf sicherem Grund stehen wir erst wieder, wenn sich das Hehre neu verkörpert, und bis dahin schreitet die Überwindung des Abfalls voran.

Weil unsere Vorstellungen des Hehren unterschiedlich sind, verwirren wir uns bisweilen gegenseitig, aber das ist keine große Schwierigkeit. Mit etwas Disziplin können wir alle zur Segnung des uns Hehren auf der Grundlage des Ehernen gelangen. Wichtiger ist es, die ehernen Gesetze selbst nicht zu brechen, und bereit zu sein, ihren fremdverschuldeten Bruch auszubessern. Wenn wir das beherzigen und uns um die Erfassung des uns Hehren bemühen, so wird unser Segen auch reifen.