Lacking resonance as a communicational barrier

When something, or someone, is weird or off, we tend to avoid becoming involved with it, or him or her, and the most fundamental reason for this, from a subjective perspective, is that we understand people via the issues they have and issues to the degree that they resonate within us.

Even though some people are restricted to the issues they've encountered and others are able to define issues from scratch, a function of the difference between the personal and the philosophical mental horizon in my terminology, all people use per se meaningless sounds or images, that is signs, to stir associated meanings in others, and whereas one exposition builds meaning by the unambiguous combination of unambiguously defined blocks another mentions seemingly unrelated phenomena that refer to an issue in which they all feature and that can only be identified when one has already encountered it and it resonates.

When you have issues that other people don't share, you'll notice that you'll say one thing and people hear another, acting as if you misspoke. Also, when you've reached the philosophical mental horizon, although this is not a certain indicator that you have, you start noticing all the times that people misspeak whereas before you were unconsciously correcting them.

Prophecies by their very nature can't be instructions that allow you to understand an issue before you've encountered it, because in that case they would change the development they predict. Of course, who is to say that a text doesn't? But if a text is considered off or weird and people avoid to concern themselves with it, chances are that it doesn't.

Considering the Revelation in particular, on the first level the events it describes can only be identified with events that have already been encountered and there are too many possible matches to reach any certainty, that is the resonance is frivolous and we can feel that.

Hence the Revelation feels like a forbidden book. It is only when we start looking at the world as τοῦ κόσμου τούτου, a place that is at odds with the divine expectation for (and of) the future, the place that we've been send to go to, that the issue that connects all the phenomena described in the Revelation can resonate in us and the book opens itself to us, the book with the seven seals that only the lamb that was slain can open.

On the one hand there are those who see the divine expectation become reality, on the other there are those who see the difference between this world and it and the latter see the fuller picture and it is them who recognise the path laid out in the Revelation as the trajectory of their mission.

America is all about pretending, or larping as it's recently been dubbed, it's the foundation of its maturity, that one is mature enough to pretend to be professional, and recently it has been creeping into religion as well, not just in the guise of professional preachers, but into the question of how to please God: Isn't Doug Wilson saying that you should pretend to be David in order to render your heart more favourable in the eyes of the Lord when he talks about earthly and divine anger? What would David do when someone cuts into his lane? You see the difference, don't you? You don't get to become Jesus, when you ask yourself what Jesus would do, but you would get to become David, when you asked yourself what he would do, just like with Thomas Edison or any other role model. Here it's the man, and there the cause and the cause is shared by virtue of divine calling.

On the division of church and state

I've recently talked about the division of church and state in a more general sense, encompassing the divergence of long from short term interests, but since this issue is such a political football in the United States today, I'd like to set some things straight.

I appreciate Daniel Davis' YouTube channel, mostly because his guests respect him and he doesn't turn his interviews into a show either. However, his argument here is missing the point.



Whenever you fall back on an established view that isn't held anymore, you are missing an essential transformation. Now, the view here, that earthly authority is bestowed from above, is, in its original sense, an eternal truth, but that sense deviates from the moral imperative, that is, it is stoic and states that the true alone stands the test of time and hence a stable order can't be all wrong. The moral imperative, however, asks for compliance and is thus stabilising even an awful order.

That is the traditional Christian view though, not withstanding that Jesus might well have been stoic when he told Pilate: Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin.

According to the traditional Christian view, Attila is the scourge of God and the Vikings were a scourge of God. Self-flagellation is still going on in Iran, but nobody holds that traditional Christian view anymore, for otherwise somebody wouldn't take offense when confronted with the statement that Adolf Hitler was a scourge of God.

So, I don't believe that Daniel Davis is that somebody, but rather that he's lazy when invoking that view, that is, that he means something else, something weaker: not that it's wrong to ever impose one's morality on those in power, but that Christianity flourishes most readily when staying in its own sphere.

This little extra effort in stating the thesis pays off handsomely when asking the question why anybody would seek to abolish the division of church and state, for now it's not any longer about dogmatic heresy, a lacking trust in an eternal guidance that in earnest nobody considers as such, not even a practicing pacifist like an Amish, who trusts man's love of peace and not just any order, but about a collapse of the respective spheres, a change in their interplay that creates problems that ask for a structural change.

Having seen this kind of thing over and over, I've stated that those in power will always defend the way they govern by its historic achievements, repeating ad infinitum how its different parts all work together in perfect harmony, and, seeing this now in Daniel Davis' case, I'll add that they're wont to elect perspectives that don't even allow them to intellectually follow criticisms of it.

I prefer to be cautious when it comes to stating what other people thinks though maybe because of that I'm more qualified to do it than anybody else, so right now I'll leave it at that. However, generally speaking, and not about Daniel Davis in particular, let me point out that when the kingdom of heaven is supposed to be otherworldly, again, when Christ says: My kingdom is not of this world: if my kingdom were of this world, then would my servants fight, that I should not be delivered to the Jews: but now is my kingdom not from hence. he might very well mean that it hasn't been established just yet, but is still in its conceptual state from whence Christ rules, sticking to one's own sphere is the safest way to get there, for everything is morally clear there, whereas, when God's will be done on earth as in heaven, the results here on earth matter and we have to risk moral ambiguity at times.

Anyway, as for my personal sphere, I don't really have one and neither can I conceive of one. Mainly I'm aware of the degree of my understanding - and that of other people - and my entire life, and the life of all humanity as I see it, is to delve into the truth so as to walk in it.

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '85

1. Mr. Mister: Broken Wings


2. Paul Hardcastle: 19


3. Level 42: Something about You


4. a-ha: Take On Me


5. Eurythmics: There Must Be an Angel (Playing with My Heart)


6. Depeche Mode: Shake the Disease


7. Duran Duran: A View to a Kill


8. Matia Bazar: Ti Sento


9. Sandra: (I'll Never Be) Maria Magdalena


10. Grace Jones: Slave to the Rhythm


11. Yello: Oh Yeah


12. Phil Carmen: On My Way in L.A.

Subkulturelle Aktivismen

Unterhalb der kulturellen Herrschaft liegt der subkulturelle Aktivismus, wobei es sich bei den Subkulturen um Kulturkeime (Herrschaftspotentiale ohne Beherrschte) von Aktivisten handelt, welche aufgrund der Tatsache, daß eine Gehießenheit von der ihr zyklisch voraufgehenden Gehießenheit als an sie angepaßt abhängt, darauf hinwirken, die erstgenannte Gehießenheit auf der Basis ihres Einsatzes für die letztgenannte zu verbreiten.

Demgemäß bestehen

• organisatorische Abspaltungen darin, daß sich Opportunismussubkulturen (Erlebniskulturkeime) dafür einsetzen, daß die Berücksichtigung jener Verpflichtungen, welche das von ihrer Vorliebe Gehießene geloben lassen, selber wiederum gelobt wird oder, um es anders zu sagen, dieselben nicht zu vergessen,
• direktionale Prägungen darin, daß sich Einschärfungskulturen (Repräsentationskulturkeime) dafür einsetzen, daß die Zwangsläufigkeit jener Entwicklungen, welche das von ihrem (subjektiven) Glauben Gehießene anerkennen lassen, selber wiederum anerkannt wird oder, um es anders zu sagen, die Allgemeinheit ihrer Modelle, und
  
• legislative Kampagnen darin, daß sich Inquisitionssubkulturen (Willenskulturkeime) dafür einsetzen, daß die Anerkennung jener Auffassung, welche zu dem von ihrem Gewissen Gehießenen verpflichtet, selber wiederum als Pflicht verstanden wird oder, um es anders zu sagen, das Verschließen der Augen vor ihr als gewissenlos,

und aus den

• Gewissenslenkern der Opportunitätssubkulturen erwachsen die Entwicklungslenker der Erlebniskulturen, beispielsweise Wilhelm der Eroberer (zeitlebens, ohne bleibende Etablierung),
  
• Vorliebegurus (-aufgleisern) der Einschärfungskulturen die (Haltungs-) Experten der Repräsentationskulturen, etwa die Kirche aus Jesus Christus, und
• Glaubensorganisatoren der Inquisitionssubkulturen die Vorhabenorganisatoren der Willenskulturen, etwa Wladimir Lenin.
  

Die zeitgenössische politische Wissenschaft subsumiert politischen Aktivismus allgemein unter dem Begriff der Metapolitik und setzt dabei Ungleiches gleich, was insbesondere auf der politischen Rechten zu Verwirrung angesichts der Verwechslung der eigenen Opportunitätssubkultur mit der Inquisitionssubkultur der politischen Linken führt. Es gibt nicht viele Vorliebegurus, und die meisten von ihnen arbeiten heute am Mainstreaming, aber neu daran ist angesichts

Weh euch Schriftgelehrten! denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen. Ihr kommt nicht hinein und wehret denen, die hinein wollen.

- Lukas 11:52

nur der Ausdruck.

Glaubenszykeltiefen

Der Glaube, welcher sich im Glaubenszykel entfaltet, ist der Glaube an eine Strategie, das heißt eine Weise, Fortschritte zu machen, und damit natürlich auch an ein Ziel, welchem wir dabei näherkommen, und zwar zusammen, als Gemeinde.

Im Zeitalter der

• Wunder entwickeln wir dabei unsere Haltung,
• Wacht unsere Erfahrung und
• Werke unsere Vorhaben
  

zusammen, wobei die gemeinschaftliche Entwicklung dadurch erfolgt, daß sie an ausgewählte persönliche Entwicklungen angepaßt wird, namentlich im Zeitalter der

• Wunder die gemeinsame Haltung an ausgewählte Erfahrungen, welchen sie begegnet,
• Wacht die gemeinsame Erfahrung an ausgewählte Vorhaben, welche sie nutzbarmachen, und
• Werke die gemeinsamen Vorhaben an ausgewählte Haltungen, welche sie befriedigen,
  

wobei diese persönliche Entwicklung wiederum an de fundamentale Selbstfestlegung des Zeitalters angepaßt ist, namentlich im Zeitalter der

• Wunder die persönliche Erfahrung an die fundamentalen Vorhaben, welche sie nutzbarmachen,
• Wacht die persönlichen Vorhaben an die fundamentalen (göttlichen) Haltungen, welche sie befriedigen, und
• Werke die persönliche Haltung an die fundamentale Erfahrung, welcher sie begegnen,
  

bei

• den Sammlern und Jägern die Erfahrung an das Sammeln und Jagen,
• den klassischen Griechen die Vorhaben an den Gott des Gewerbes und
• den Christen die Haltung an die christliche Bruderschaft.
  

Der Glaubenszykel geht dabei davon aus, daß

• diese persönlichen Entwicklungen einer gemeinschaftlichen Verfassung zur Hinwendung bedürfen und
• die verfaßte Hinwendung eines dogmatischen Bekenntnisses, von welchem sie aufbricht,
  

und im Zeitalter der Werke ist es auch so:

1. Muß die Doktrin fixiert werden,
2. die gesellschaftliche Verfassung und erst
3. kann die persönliche Haltung an die fundamentale Erfahrung angepaßt werden und damit der generative Zykel beginnen,
   

letzteres in unserem Zeitalter in Form der Industrialisierung nach der Einführung von Bürgerrechten.

In den anderen beiden Zeitaltern findet diese Argumentation hingegen allenfalls eingeschränkt Anwendung. Im Zeitalter der

• Wunder beruht die persönliche Entwicklung der Erfahrung auf der gemeinschaftlichen Entwicklung der Haltung als ihrem Bekenntnis, und somit gelangt der Glaubenszykel bereits in der dogmatischen Phase an sein Ziel, an welchem der generative Zykel des Zeitalters beginnt, und
• Wacht beruht die persönliche Entwicklung der Vorhaben auf der gemeinschaftlichen Entwicklung der Erfahrung als ihrer Hinwendung und dieselbe auf der fundamentalen Haltung als ihrem Bekenntnis, so daß der Glaubenszykel die dogmatische Phase überspringend sein Ziel augenblicklich in der gemeinschaftlichen erreicht.
  

Allerdings gibt es Beispiele dafür, Echnaton in Ägypten, oder Moses ebenda, daß der Glaubenszykel im Zeitalter Wacht in die dogmatische Phase zurückfällt, da es notwendig wurde, die aus dem Zeitalter der Wunder übernommenen Götter, insbesondere in Folge des Kontakts mit fremden Kulturen, zu ordnen und das Dogma zu reformulieren. In mythischer Gestalt findet sich dies auch bei den Griechen, wobei der Gegensatz zwischen Titanen und Göttern allerdings politischer Natur ist, indem die Rolle der Vorbildlichkeit für die Freiheit, also freiwillig und nicht gezwungen zu folgen, betont wird - es ist schon seltsam zu beobachten, wie sehr sich diesbezüglich das Verhältnis zwischen Europa und Persien verkehrt hat.

Während das Zeitalter der Werke also erst nach erheblichen Vorarbeiten beginnen konnte, war dies bei den anderen beiden Zeitaltern nicht so: die Glaubenszykeltiefe jenes

• der Werke ist 3,
• der Wacht 2 und
• der Wunder 1.
  

Und auf dieser Schwierigkeit, das Zeitalter der Werke zu beginnen, beruht auch meine Unterscheidung zwischen Ideologien und Pseudoideologien:  Eine Ideologie wird durch den Glauben an das gemeinschaftlich zu entwickelnde bestimmt, und nur dann kann sie also neu sein, wenn sie etwas anderes als das bisher gemeinschaftlich Entwickelte gemeinschaftlich entwickeln will.

Im Falle der anderen beiden Zeitalter sind Pseudoideologien, welche dies nicht wollen, im allgemeinen nicht weiter bemerkenswert, da sie oftmals schlicht als andere Namen für die bereits bestehende Ideologie verstanden werden können, aber im Zeitalter der Werke gibt es einen substantiellen Unterschied zu ihr, nämlich daß die bestehende Ideologie, damit sie überhaupt aktiv (generativ) geworden sein kann, seit 1000 Jahren erprobt und verbessert worden sein muß, das Christentum (als solches) nach Christo (als Judentum seit Jesaja), der Islam in der Spanne zwischen Platon und Damaskios vor Mohammed, während Pseudoideologien daraus entstehen, daß die Verwaltung erschwerende Elemente über Bord geworfen werden, um schneller Resultate zu erzielen, und durch, philosophisch gesehen, Schund ersetzt werden.

On the edge of the precipice

The moral of the Purim story in my opinion is twofold: It tells Jews to suck up to kings and convince them that they can be a better staff for them than their own administrations, which is a very appropriate message for a people with a banking monopoly living as a diaspora among other peoples, and it tells kings that they can protect their infallibility by relying on competing staffs and letting them fight it out amongst each other, which is what the Pope does and Trump doesn't.

Trump now faces Iran fighting back after Israel convinced him to go after it, for which Iran doesn't need his permission, but because Trump involved the United States themselves, the entire gulf region and not just Israel is being targeted and hence the interest of the entire world is concerned.

When the supreme court struck down Trump's tariffs, he said that he's allowed to destroy nations, but not to impose tariffs, and began to try to destroy nations, starting with Venezuela, the idea being to motivate companies not by tariffs, but by energy security to invest in the United States. It's not that I didn't pick up on that, it's just that I don't think that you can win a war by confrontation without preparation, when you couldn't even prepare it, because of the resistance you are facing.

On the other hand the entire green movement celebrates the rising energy costs as it looks like Donald Trump is saving the world from climate change. At some point Trump will declare petroleum a resource of national security concern and stop its export from the United States. So any silent globalist support for Trump now will turn into unmitigated disaster later or, to put it in military terms, Trump has left his cover and is now in plain sight, but if he isn't stopped, he'll be in a position to wreak havoc.

So, at this point a successful and easily observable Iranian nuclear test might very well be the best step to avoid that.

Glaubenstugenden und -verhandlungen

Insofern

• Wertung (auch Gespür) auf gunstgenießenden Vertiefungen,
  
• Weisheit (auch Rechtschaffenheit) auf anteilnahmsvollen Zeugnissen und
  
• Stärke (auch Können) auf erfolgreichen Aufgeboten beruht,
  

handelt es sich bei diesen dreien um die (rekonstruierten) Glaubenstugenden, welche uns mit Wertschätzung, beziehungsweise Liebe oder Stolz im weiteren Sinne erfüllen.

Und wenn wir eine einer anderen wegen mindern, handelt es sich um eine Glaubensverhandlung, wobei die Weisheit allerdings unverhandelbar ist. Stärke wird durch Großzügigkeit verhandelt und Wertung dadurch, sich zu öffnen oder zu verschließen, indem wir die Wertung aufweichen oder verschärfen, was sie in beiden Fällen beeinträchtigt, und wir tun es

• der Wertung wegen aus dynamischen Gründen,
• der Weisheit wegen aus harmonischen und
• der Stärke wegen aus strategischen,
  

so daß sich die folgenden neun Fälle ergeben:

• Öffnen / Verschließen aus
• dynamischen Gründen: Integrieren / Duplizieren,
• harmonischen Gründen: Abschütteln / Abschirmen und
• strategischen Gründen: Bitten / Abpressen und
• Großzügigkeit aus
• dynamischen Gründen: Zünglein (an der Waage spielen),
• harmonischen Gründen: Schmiere (stehen...) und
• strategischen Gründen: Steigbügel (halten),
  

wobei beim Öffnen und Verschließen alle drei Motive zusammenfallen mögen, aber nicht notwendigerweise alle zusammen befriedigt werden; bei der Großzügigkeit dürfte die Lage klar genug sein.

Das heißt, wenn sich jemand dazu entschließt, seine Wertung aufzuweichen, so mag er dadurch integrieren, abschütteln oder bitten, aber möglicherweise tut er auch nichts von alledem, ebenso wie jemand, welcher sie verschärft, dadurch duplizieren, abschirmen oder abpressen mag, aber möglicherweise auch nichts von alledem tun.

In Werner Bergengruens Sammelband Der Tod von Reval werden die Esten in einer Geschichte (jener mit dem Aalköder) etwa als verschlossen dargestellt, welche anderen unterstellen, ihnen etwas abzupressen, was duplizierend dazu führt, daß sie es selber versuchen, sobald sich ihnen die Möglichkeit dazu bietet. Die Kehrseite davon ist, daß, wenn sie sich derart in die Nesseln gesetzt haben, sie sich auf den Reichtum an Schönheit in der Armut besinnen.

Ich selbst habe meine Wertung aufgeweicht, um meine Verhältnisse abzuschütteln, aber ich bin von Natur aus offen und integriere andersartiges, statt meine Art zu duplizieren, und lieber bitte ich als abzupressen.

Ebenso besteht der imperiale Ansatz darin, Gesellschaften zu integrieren, aber nicht wenige Völker verschließen sich bewußt, um unter ihnen gleichwertigen Nachbarn zu leben, so etwa die Griechen vor Alexander dem Großen oder die Wikinger, und ich halte es für möglich, daß der Unterschied zwischen den Leistungs- und Umgangsfordernden genau daraus erwachsen ist, wobei es natürlich möglich ist, sich in einem Bereich, etwa um die eigene Souveränität zu wahren, zu verschließen, und in einem anderen zu öffnen, etwa als Mitglied einer Liga, wobei es allerdings wichtig ist, daß innerhalb einer Liga eine hinreichende Homogenität besteht, um in Fragen der Liga mit einer Stimme zu sprechen, so daß die kommunale Duplikation also einen höheren integrativen Zweck verfolgen mag, wie auch umgekehrt globale Integration bei globaler Heterogenität die lokale Homogenität auflösen mag, so daß Einigkeit also stets im Verschiedenartigen zu suchen ist und nie durch Ausblenden seiner Unterschiede hergestellt werden kann.

Glaubensgefäße

Wie den Gehießenheiten Gehießenheitsgefäße entsprechen, so entsprechen den Glaubensweisen,

• besessen zu klären und aufzubrechen,
• beklommen zu probieren und zu formieren und
• betreten zu suchen und aufzubauen,
  

auch Glaubensgefäße.

Doch halten wir zunächst fest, daß wir

• Abhängigkeiten beim Ausrichten vertrauen,
• Gesetzmäßigkeiten beim Berücksichtigen zugrundelegen und
• Verantwortlichkeiten beim Rechtschaftgeben bekennen,
  

und daß der Teil unserer

• Erfahrung, welcher beim Nutzbarmachen aufgegriffen wird, unsere Vertiefung,
• Haltung, welcher beim Erkunden ausgesetzt wird, unser Zeugnis und
• Vorhaben, welcher beim Einstellen eingesetzt wird, unser Aufgebot ist.
  

Damit ist es so, daß wir

• unser Zeugnis klären, bis wir der Störung seiner Harmonie nach bekennend aufbrechen,
• unser Aufgebot erproben, bis wir uns seinen Voraussetzungen vertrauend formieren, und
• unsere Vertiefung durchsuchen, bis wir ihre Dynamik zugrundelegend aufbauen,
  

und also zeigen sich die Glaubensgefäße als

• Bekenntnisse (zeugnisgeartete Schwarmansätze),
• Hoffnungen (aufgebottradierende Artansätze) und
• Hinwendungen (vertieftschwärmende Traditionsansätze).
  

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '74

1. The Hollies: The Air That I Breathe


2. Supertramp: Dreamer


3. Maria Muldaur: Oh Papa


4. Gordon Lightfoot: Sundown


5. The Doobie Brothers: Black Water


6. Lynyrd Skynyrd: Sweet Home Alabama


7. Albert Hammond: Names, Tags, Numbers & Labels


8. Atlanta Rhythm Section: Angel (What in the World's Come Over Us)


9. Kraftwerk: Autobahn


10. Al Stewart: Old Admirals


11. Jerry Goodman & Jan Hammer: Topeka


12. Genesis: Carpet Crawlers

Die Kosmologie des einen Geistes

Das im vorigen Beitrag besprochene Vorliegen anzunehmender transzendenter Aussichten, sowie jenes der transzendenten Akte führen auf die Kosmologie des einen Geistes, in welchem das All existiert, wobei

• Aufmerksamkeit und Verfolgung als Empfänglichkeit verallgemeinert werden müssen,
• Verständnis und Einlösung als Gewahrsein und
• Bedacht und Auslösung als Schöpfung.
  

Die Empfänglichkeit ist dann geschieden, das Gebet um die Entfaltungsweise (die Bahn), das sich aufgerufen zubewegen lassende und das gebietende rufen zur Ergänzung der geschiedenen Empfänglichkeit auf und die Inspiration ist die Aufgerufenheit zur selben, vergleiche auch zeitenüberbrückende Hintergründe.

Das Gewahrsein ist hingegen verteilt, und zwar redundant, das Gebet um die Erfassungsweise (die Gnade), das Bedeutsamkeit merken lassende und das entlohnende stimmen das verteilte Gewahrsein auf sich ab und die Offenbarung ist die Entgrenzung eines Teils.

Und die Schöpfung wird durch ihre Teile aufgespannt, das Gebet um die Wirkungsweise (das Amt), das Sinnhaftigkeit nachvollziehen lassende (dieser Fall ist interessant, insofern er Jahrhunderte überbrücken kann, insbesondere bei monumentalen Anstrengungen) und das fügende tarieren die Aufspannung aus und die Erfüllung (oder Infusion) ebenso.

Diese Kosmologie stellt selbst eine Weltanschauung dar, für deren Erfassungsweise sich beten läßt, was natürlicherweise miteinschließt, daß auch andere sie übernehmen, denn es gehört zur Beziehung zwischen Gott und Mensch, daß sie nicht nur zwischen Gott und einem selbst besteht. Wo sie abgelehnt wird, darf sie indes auch weiterhin abgelehnt werden - nur jene, welche sie suchen, daran zu hindern, erlaubt Gott nicht.

Halbschlaf oder bewußt gesteuertes Halluzinieren

Ingo Swann fragt hier in die Runde, ob die Leute das, was sie sich vorstellen, sehen können, und sie bejahen es, worauf er sagt, daß dies niemand erklären könne. Nun, ich kann das, was ich mir vorstelle, nicht sehen, und wenn ich die Augen schließe, sehe ich Farbtöne im rot bis violettem Spektrum, welche unter Umständen auf der roten Seite bis ins Gelbgrüne übergehen.

Im Halbschlaf allerdings verhält es sich anders: Ich stelle mir etwas vor, ob ausgemalt oder eingelöst, und in einem Moment des Fallenlassens, welcher dem Einschlafen ähnelt, wache ich gleichsam gleich wieder zu einer tatsächlichen Wahrnehmung des Vorgestellten auf, vermisse jedoch die Tat und die (linear) zeitlich voraufgegangene Wahrnehmung, aus welchen sie hervorgegangen ist und mit ihnen meine Verantwortlichkeit für sie, an welcher Stelle ich begreife, daß ich mich im Halbschlaf befinde. Ein- oder zweimal in meinem Leben wollte ich aus ihm aufwachen und konnte es aber nicht, so daß sich das mit offenen Augen Wahrgenommene mit dem Ausgemalten vermischte, sich eine Nachttischlampe schlängelte und dergleichen mehr, aber glücklicherweise nur für einen Augenblick.

Vorliegenden Schilderungen nach scheint es chemische Substanzen zu geben, deren Konsum diesen Geisteszustand (möglicherweise auch diese Geisteszustände) einleiten, und insbesondere wird auch gemutmaßt, daß die delphische Sybille derartige Dämpfe inhalierte - mich würde allerdings mehr interessieren, ob sich Ingo Swann's damaliges Publikum tatsächlich zeitlebens, wenn es sich etwas vorstellt, in ihm befindet.

Nach dem, was Schopenhauer zu den Begriffen schreibt, müßte es für ihn so gewesen sein, aber ich bezweifle es, sagt er doch, daß sie Abstraktionen der konkreten Vorstellungen seien, welche sie in unserem Denken vertreten, da wir andernfalls, wenn wir einem Gespräch folgten, von einer Bilderflut überrannt würden. Ich glaube aber nicht, daß Schopenhauer auch nur ein vorgestelltes Bild jemals im wachen Zustand gesehen hat und er dies nur deshalb sagt, weil es ihn als Philosophen wurmt, nicht erklären zu können, auf welche Weise uns Vorstellungen bewußt sind, denn er sagt ja auch, daß das Träumen dadurch zu Stande käme, daß sich die Kausalität zwischen Gehirn und Sinnesorganen umkehrt, und wenn dies so wäre, ist es ausgeschlossen, daß wir im wachen Zustand ein vorgestelltes Bild sehen.

Tatsächlich sind wir uns unserer Vorstellungen nur mittelbar dadurch bewußt, daß sie unsere Besinnungen zu steuern vermögen, das heißt: Wir erleben, daß wir in unterschiedlichen Lagen sind, nämlich in die Lage versetzt, uns auf die jeweilige Weise zu besinnen, also

• Aufmerksamkeiten verfolgen,
• Verständnisse einlösen und
• Bedachte auslösen zu können,
  

wobei wir nur während der Aufmerksamkeit einen identifizierbaren Gegenstand wahrnehmen, immer einen Aufgriff, aber sie reflektierend auch Be- und Angriffe, und die übrigen beiden Aussichten auf der Basis der Selbstreflexion dem Modell des Selbstbildes nach rekonstruiert werden.

Eine Offenbarung findet demnach genau dann statt, wenn sich die Lage, uns zu besinnen, in welcher wir uns befinden, nicht rekonstruieren läßt, wobei dies in Form der Inspiration auch die Aufmerksamkeit, jedoch eine Offenbarung im engeren Sinne das Verständnis betrifft, wohingegen ein nicht rekonstruierbarer Bedacht als ein außerordentliches Erfülltsein von einer Kraft erlebt wird.

Daß sich Offenbarung jemals in Träumen oder Halluzinationen vollzieht ist keinesfalls klar, dieselben mögen lediglich Begleiterscheinungen sein, derart ein unrekonstruierbares Verständnis eingelöst wird und dann im oben besprochenen Geisteszustand infolge des Fallenlassens der resultierenden Vorstellung wahrgenommen. Wo dies hingegen nicht stattfindet, bildet sich schlicht der Bedacht, bestimmte Worte auszusprechen oder auch nur das zusätzliche Verständnis, durch welches wir uns an deren zugehörigen Klang erinnern, im Geist, wobei ich allerdings zugeben muß, daß als innere Stimme vorgestellte Worte tatsächlich gewissermaßen gehört und also nicht rekonstruiert werden müssen, also etwa wenn ich diesen Satz schreibe und mir dabei die Frage stelle, ob er glücklich formuliert ist.

Eine direkte Offenbarung in der Aufmerksamkeit, welche nicht alleine die Verfolgung betrifft, wie es die Inspiration tut, sondern auch dasjenige, worauf sich die Aufmerksamkeit richtet, müßte als plötzliche Erweiterung der Wahrnehmung erlebt werden, wobei etwaig auftretende Ahnungen aber als zu ihr erwacht inspirierte Verfolgungen betreffen und keine Erweiterung der Wahrnehmung darstellen, wie von Rudolf Steiner suggeriert, und die einzigen Berichte, welche dem entgegen die Erweiterung der Wahrnehmung selbst schildern, betreffen Visionen entfernter Umstände, wobei es im oben geschilderten Geisteszustand aber nicht ausgeschlossen werden kann, daß es sich um Vorstellungen unrekonstruierbar Verstandenens handelt, und Ingo Swann's Schilderungen der größten Erfolge seines Musterschülers, nämlich daß sie stets gerade etwa zu wenig wahrnahmen, um die angeblich gesehenen Objekte zu identifizieren, deuten darauf hin, daß es sich tatsächlich um solche Vorstellungen handelt.

Zum derzeitigen Wachstum der Resilienz unter der politischen Verfolgung der Effizienz

Die bezügliche Effizienz ergibt sich antiproportional aus dem bezüglich bemessenen Aufwand zur Erreichung eines Ziels und die bezügliche Resilienz ist die bezügliche Effizienz zur Behebung eines Schadens.

Indem die Zeitspanne zur Ausbeutungen von Ressourcen (lokal zeitlich) unterdurchschnittlicher Entropie im Laufe der Zeit immer kürzer wird (gegen ein Infimum konvergiert), um die Behauptung in Life as a Manifestation of the Second Law of Thermodynamics einmal so zu fassen, nimmt die zeitliche Effizienz dieser Ausbeutung also zu, und angesichts der alltäglichen Verkürzung der Zeitspanne, welche wir für Reparaturen benötigen, .möchte ich ohne weitere Prüfung behaupten, daß auch die Zeitspanne, welche die Ressourcen, welche durch die Beschädigung der Ausbeutungsinfrastruktur entstanden sind, durch die Reparatur derselben ausbeutet, im Laufe der Zeit immer kürzer wird.

Die politische Verfolgung der Effizienz hat wenigstens drei Gründe:

1. erhöht sie den Lebensstandard,
2. maximiert sie (insbesondere) das (militärische) Leistungsvermögen der Gesellschaft und
3. kontrolliert sie die Bürger dadurch, daß sie keine Reserven bilden können.
   

Ihr vorrangiges Mittel ist wie gesagt die Subventionierung von Krediten durch Fiatwährungen, das heißt die Gesellschaft Innovationen finanzieren zu lassen, wobei die so erzeugte Inflation desto höher ausfällt, je ertragloser letztere sind, also während Kriegen am höchsten, wobei Kriege das Bindeglied zwischen der politischen Verfolgung der Effizienz und dem Wachstum der Resilienz sind.

Es ist nämlich so, daß Menschen, welche nichts zur Effizienz beitragen, unter der politischen Verfolgung derselben eliminiert werden, Stalin, etwa, sprach von nutzlosen Essern, und das gilt nicht nur national, sondern unter den Bedingungen des freien Markts auch international, weshalb die Europäische Union ja auch auf offenen Grenzen besteht, also damit potentiell effizienten fremdländischen Arbeitern die Möglichkeit gegeben wird, sich anstelle vergleichsweise ineffizienter ansässiger in effiziente Strukturen einzugliedern anstatt rein geburtsortsbedingt eliminiert zu werden.

Freilich kommt es dabei zu einer eliminativen Rückkopplung: Je weniger Menschen, desto weniger Bedürfnisse, und je weniger Bedürfnisse, desto weniger benötigte Menschen, um sie zu befriedigen.

Je mehr also freier Markt und Freizügigkeit begrüßt werden, desto schneller vollzieht sich die Elimination unter friedlichen Umständen, was eine Motivation dafür darstellt, sie nicht zu begrüßen, und dies wiederum stellt eine Motivation für Kriege dar: Nur wer besitzt, profitiert von der Effizienz, nicht, wer nur Besitztum ist, wobei im Sozialismus diesbezüglich eine beständige Schizophrenie herrscht, welche zu Paranoia und politischen Säuberungen führt.

Im Krieg, aber, wendet sich die auf Kosten der Resilienz verfolgte Effizienz gegen sich selbst, und das gesamte System muß aufgrund fehlender bürgerlicher Reserven umgestellt werden, und in dem Maße, in welchem diese Umstellung die Effizienz senkend eine Kaskade von Systemausfällen anstößt, zwingt der Krieg es zur Berücksichtigung der Resilienz, wobei die von mir im Namen der Autonomie geforderten Industriereformen, namentlich

• Deskalierung: kleinere Fabriken,
• Modularisierung: möglichst frei zusammensetzbare Einzelteile und
• Depatentierung: Aufhebung des Patentrechts,
  

potentiell kriegsentscheidend sind und somit infolge des Widerstands gegen die eliminative Logik der politischen Verfolgung der Effizienz eingeführt werden könnten.

Daß der Dritte Weltkrieg einen möglichen Übergang zum Zeitalter der Wunder darstellt, habe ich freilich schon früher gesagt, nur wünschen tue ich ihn mir nicht. Die derzeitige Dummheit ist indes atemberaubend:

• eine ganze Generation wurde zu Selbstdarstellern erzogen,
• die Automatisierung des Urteilens wird als Qualitätsgarantie begrüßt,
• zum Schutz vor dem globalen Freihandel werden immer größere Handelsunionen gegründet, welche intern den Freihandel durchsetzen,
• bis sie ihre Interessen in Kriege gegeneinander treiben, da sie sich endlich stark genug fühlen, sie zu führen,
• wobei sich bei der Wahl der Angriffsziele allerdings wieder grenzenlose Dummheit zeigt,
• so daß es den Anschein hat, daß nur zur Entvölkerung krieggeführt wird.
  

Das Geschäft der Pharisäer, Männer für die Durchsetzung ihrer Ordnungsvorstellungen zu gewinnen, oftmals tatkräftige, deren Taten sie bedrücken, ist der Pferde- oder Hundezucht nicht unähnlich, und was sind unsere Adelshäuser anderes als ihre Rassen?, wobei sie allerdings seit Ende des 17. Jahrhunderts davon abgekommen sind, sich auf jene zu konzentrieren, so daß sich natürlicherweise die Frage stellt, welche Qualitäten zur Durchsetzung dieser Vorstellungen von ihnen angestrebt werden.

Nach meiner Interpretation der Bibel bezieht sich die Ernte am Ende unseres Zeitalters primär auf das in ihm von uns Entwickelte, und eine weitere Auslese findet nur in dem Maße statt, wie es das Zeitalter der Wunder von dem in ihm Lebenden fordert, aber wer sich als Menschenfischer versteht, wird es anders sehen und eine bestimmte Art Mensch ernten wollen, um auf ihrer Basis eine neue Gesellschaft zu begründen. Haben unsere Geistlichen einen Menschenschlag gezüchtet, welchem es vorrangig um Effizienz geht? Ja, und wohl auch absichtlich. Um aber dann was auf ihm zu begründen?

Ich sagte, daß die Vereinten Nationen so angelegt seien, daß sie idealerweise in eine Willenskultur mündeten. Nun, diese Willenskultur wäre ein Abbild der Sternenflotte Gene Roddenberry's, welche der leidigen Eliminierung der Ineffizienten durch die Unendlichkeit des Weltraums entgeht, in welchem sich noch ein Planet für jeden Dussel findet. Das ist aber nicht die Welt, in welcher wir heute leben.

Unsere Geistlichen glauben denn auch nicht, daß die Ernte erst am  Ende des Zeitalters kommt. Sie sagen, sie käme am Ende der Welt und beträfe die Menschen, welche gen Himmel fahren, und sie glauben, daß sie in jeder Generation von neuem stattfindet und immer effizientere Menschen heranzüchtet bis zum Ende der Welt, da es sich aus den oben genannten drei Gründen bei der Effizienz um eine wundersame und unter allen Umständen zu begrüßende Qualität handelt.

Für sie wäre die gegenwärtige Wiederkehr Christi monströs, denn die in derem Rahmen erfolgende Ernte bedeutete in ihrem Verständnis, alle Menschen zu töten, welche nicht für die Kolonisierung des Weltraums taugen, bis zu welcher es aber noch ein bißchen hin ist, und wenn sie ansteht, wird sich alles schon zivilisiert regeln lassen.

Das ist ihre Welt. In der realen bereitet uns die Automatisierung indes ein Problem, welches sie nicht sehen und Johannes indes sehr wohl gesehen hat, indem er die Verformung des Lebens unter dem Gewicht der Technik sah.

Vielleicht ist es ganz gut, daß ich nie Freunde hatte. Einen anderen Menschen würde es wahrscheinlich um den Verstand bringen zu sehen, wie er dafür, daß er auf einen selbstzerstörerischen Zug hinweist, angefeindet wird, wohingegen ich, seit ich drei Jahre alt war, die Welt nur als ein trauriges Ärgernis betrachtet habe, soweit es die Verfassung der Menschen betrifft. Was kann ich schon tun, außer mich darüber zu freuen, wenn einmal die Sonne scheint?

Die Zwei Reiche Lehre in den säkularen kulturellen Herrschaften

Die Zwei Reiche Lehre, die bestehenden gesellschaftlichen Belange institutionell von jenen der gesellschaftlichen Entwicklung zu trennen, ist nicht auf das Christentum beschränkt, sondern setzt sich in den säkularen kulturellen Herrschaften auf für die jeweilige charakteristische Weise fort: In der

• Erlebniskultur in Form konkurrierender Agenden, welchen der Staatsapparat konzeptionell untergeordnet ist und praktisch zu dem Grad, zu welchem die Vertreter der Agenden es verstehen, ihn zur Umsetzung derselben zu organisieren, wobei das konservative politische Lager für die bestehenden Belange Verantwortung trägt und das progressive für jene der gesellschaftlichen Entwicklung,
• Repräsentationskultur in Form konkurrierender Parteien, welchen der Staatsapparat unter der Bedingung untergeordnet ist, daß sie die universalistischen Autoritäten anerkennen, welche sich um die Entwicklung kümmern, während erstere für verschiedene bestehende Belange Verantwortung übernehmen, und
• Willenskultur in Form von Abteilungen mit unterschiedlichen Zuständigkeiten, etwa des für die Entwicklung verantwortlichen Kommunistischen Partei und der für die Sicherheit verantwortlichen Roten Armee im Falle der Sowjetunion.
  

Der Unterschied zwischen den politischen Lagern der Erlebnis- und der Repräsentationskultur zeigt sich insbesondere in der Angst, welche die Ideologen eines Lagers vor dem anderen haben: In Repräsentationskulturen ärgert sie ein anderes universalistisches Lager höchstens, aber in Erlebniskulturen müssen sie darum flehen, als jeweils anderes Reich anerkannt zu werden, was ich in der Zeit zwischen Trump's Überfall auf Venezuela und jenem auf den Iran bei vielen amerikanischen Altlinken beobachten konnte, welchen fast das Herz brach, wenn sie an Rubio's Pläne für Kuba dachten, und da der Wind nun wieder in die andere Richtung weht, werden etliche amerikanische Neurechte nervös.

Und in der jetzigen Konfliktlage ist das Verständnis der beiden Reiche im Iran und in China notwendig, um zu verstehen, warum sich die Dinge entfalten, wie sie es tun: Das iranische Militär kann verteidigen, wie es will, aber nicht angreifen, und die politischen Führungen Irans und Chinas arbeiten zusammen, um größeren Schaden abzuwenden, wobei die politische Führung Chinas das chinesische Militär zuletzt in seine Grenzen verwiesen hat und vorrangig auf wirtschaftliche Druckmittel setzt. In solchen politischen Systemen entwickelt sich im Laufe der Jahrzehnte eine gewisse Ohnmacht angesichts der Vorstellung, was das jeweils andere Reich wohl als nächstes beschließen könnte, und es ist bemerkenswert, daß das Verhältnis zwischen Tier und Hure, beziehungsweise zwischen den Vereinigten Staaten und den Vereinten Nationen von dieser Art ist, also daß bereits eine Art Weltregierung besteht, welche zwar keine Willenskultur ist, aber so angelegt, daß sie idealerweise in eine münden würde.

Zeitenüberbrückende Hintergründe

Die zeitenüberbrückenden Aussichten,

• Basis,
• Ordnung und
• Bemühung,
  

lassen sich auch als Besinnungshintergründe verstehen, ebenso wie die Bildungen als Handlungshintergründe,

• die Entwicklung als jener des Ausrichtens,
  
• die Haltung als jener des Berücksichtigens und
• die Vorhaben als jener des Rechenschaftgebens,
  

und die drei Zeiten überbrücken sie dabei auch, nur daß die zeitenüberbrückenden Aussichten ursprünglich sind und die Bildungen gebildet, und um von der Anknüpfung an den Hintergrund zu abstrahieren, möchte ich

• Entwicklungen auch gebildete Basen,
• Haltungen auch gebildete Ordnungen und
• Vorhaben auch gebildete Bemühungen nennen,
  

wobei Hintergründe entweder ursprünglich sind, erwachsen oder aus bereits vorhandenen gebildet.

Daß die Bildungen die gebildeten darstellen und die zeitenüberbrückenden Aussichten die ursprünglichen ist eine Erfahrungstatsache, ebenso wie der Ursprung der erwachsenen, welchen ich in diesem Beitrag erörtern werde. Fragen der Überprüfbarkeit des Ganzen sind angesichts fehlender frühkindlicher Erinnerungen durchaus berechtigt.

Eine ursprüngliche Basis ist etwa die Gesellschaft, also die Gegenwart anderer Menschen, ursprüngliche Ordnungen etwa jene der Freund- und Feindschaft und ursprüngliche Bemühungen insbesondere jene, welche sich auf die vorigen drei Beispiele beziehen.

Die im vorigen Beitrag betrachteten materiellen transzendenten Akte beten für ursprüngliche Hintergründe,

• gebietend für uns verbundene Basen, beziehungsweise Bedingungen,
• entlohnend für rechtschaffene Ordnungen, beziehungsweise Bedeutungen und
• fügend (vormals abschirmend) für friedliche Bemühungen, beziehungsweise Einwirkungen,
  

während die ideellen transzendenten Akte dafür beten, daß uns ein hinreichend an unsere Selbstfestlegung angepaßter Hintergrund erwachse, im Gebet für

• die Bahn oder Entfaltungsweise dringlich notwendige Basen, beziehungsweise Bedingungen für die Umsetzung unserer Verpflichtung,
• die Gnade oder Erfassungsweise bedeutsame Ordnungen, beziehungsweise Bedeutungen für die Begegnung des von  uns Gelobten, und
• das Amt oder die Wirkungsweise sinnhafte Bemühungen, beziehungsweise Einwirkungen für die Befriedigung des von uns Anerkannten,
  

wobei die Erfüllung des Gebets einerseits von der Ehrbarkeit der Selbstfestlegung, idealerweise ihrer Gehießenheit, und andererseits von der Inadäquanz bei gleichzeitiger Ernsthaftigkeit des eigenen Anpassungsbemühens, das heißt des eigenen Suchens, beziehungsweise Klärens oder Probierens, abhängt.

Insbesondere können wir also gebietend für die Inspiration beten, weil sie uns verbunden ist, und als notwendige Basis der Verpflichtung für den Frieden und für eine Ordnung, beziehungsweise Bedeutung, welche es uns erlaubt, sie aufzuspüren.

Alle diese Dinge sind mittlerweile in Bewegung, die Basen, Ordnungen und Einwirkungen, wobei die Änderung der Ordnungen unwiderstehlich ist, während die daraus resultierenden, sie verwirklichenden Einwirkungen, und die aus ihnen resultierenden, ihnen zugewandten Basen als ureigene Schöpfung der ureigenen Entscheidung der ureigenen Betrachtung der sich reformierenden Gesellschaft von ihren erstarrten Teilen bekämpft werden, wobei ihnen die Frivolität, mit welcher manche die neue Ordnung verwirklichen, in die Hände spielt, aber diese Wirren gehen vorüber und Ernsthaftigkeit markiert den kürzesten Weg aus ihnen.

Aussichten und Besinnungen in der zeitenüberbrückenden Wahrnehmung

Die drei Zeiten lassen sich nicht nur durch teleologische Verständnisse verbinden, sondern auch in zeitenüberbrückender Wahrnehmung, in welcher die Aussichten als

• Basis, die Aufmerksamkeit,
• Ordnung, das Verständnis, und
• Bemühung, der Bedacht,
  

erscheinen und die Besinnungen als

• Zuwendung zur Bemühung, die Verfolgung,
• Beziehung auf die Basis, die Einlösung, und
• Verwirklichung der Ordnung, die Auslösung,
  

wobei wir

• uns friedlichen Bemühungen zuwenden, also verfolgen, was sie auslösen,
  
• uns auf uns verbundene Basen beziehen, also einlösen, was sich aus ihrer Verfolgung ergab, und
• rechtschaffene Ordnungen verwirklichen, also auslösen, was sich aus ihrer Einlösung ergab,
  

und dies bildet die Grundlage für unser Gehießensein, also

• uns dem Gewissenhaften zuzuwenden,
• uns auf das Vorgezogene zu beziehen und
• das (subjektiv) Geglaubte zu verwirklichen,
  

welches uns, wenn wir es erfahren und reflektieren, oder gleich als Abhängigkeit erleben, selbst wieder verbunden ist, derart wir gebietend für diese Basis beten, also daß sich uns die Welt uns heißend öffnen möge, wobei Gott das Verbindungsglied ist, welches dies ermöglicht, indem er das Existente und dessen Aufgreifen auf einander ab- und damit die Bedingungen bestimmt, und es ist die Freude über diese Abstimmung, welche ein fünfjähriges Kind erfüllt, wenn es die ersten Kräuter im Frühling keimen sieht und den gelben, zu Heu gewordenen Flor abgestorbener Halme dem frischen Grün des sprießenden Teppichs weichen.

Dort also liegt der Ursprung jenes Glaubens, wie wir auch

• allgemein gebietend, beziehungsweise sie verfolgend für den Bezug auf uns verbundene Basen beten,
• unsere Haltung in ihnen spiegelnd für die Verwirklichung rechtschaffener Ordnungen, wobei Gott die Haltung mit dem Freigelegten ab- und damit ihre Bedeutung bestimmt (wie gesagt, kleine Sünden bestraft der liebe Gott sofort), und
• dieselben behütend für die Zuwendung zu friedlichen Bemühungen, wobei Gott die Einwirkung bestimmt (der Symmetrie folgend indem die Vorhaben mit der aufbauenden Haltung abgestimmt werden, was allerdings zwar nicht notwendig falsch, jedoch wenig erhellend ist, wohl weil sich die Einwirkung auf eine Materie und nicht auf eine Haltung bezieht).
  

Spiegeln tut sich unsere Haltung in jeder von uns abhängigen Ordnung (Wie es in den Wald hineinschallt, so schallt es auch wieder heraus), und der Sinn künstlicher, also menschlicher Ordnungen besteht darin, einen Rahmen für die natürliche, also göttliche Ordnung zu setzen, welchen die ihnen Unterworfenen nicht verlassen können, so lange die künstliche Ordnung aufrecht erhalten wird.

Ich möchte dazu an dieser Stelle nur bemerken, daß ein solcher Rahmen, wenn er zu eng wird, dazu führt, daß die Einsicht, etwas besser ordnen, beziehungsweise die natürliche Ordnung durch entsprechende Haltungen besser ausnutzen zu können, folgenlos bleibt und man also sehenden Auges in unheilvolle Dynamiken hineingezogen wird.

Andererseits weiß ich, daß Gott in der Tat über Bedingungen, Bedeutungen und Einwirkungen gebietet, und daß wir ihm verbunden sind, im doppelten Sinne.

Das elementare Verständnis der gegenwärtigen Zeitpunkte der drei Zeiten und das es teleologisch verbindende

Ein umständliches Verständnis der gegenwärtigen Zeitpunkte der drei Zeiten habe ich etwa hier angegeben.

Das elementare, also, besteht darin, den gegenwärtigen Zeitpunkt

• der linearen Zeit durch Umstände zu erfassen, das heißt durch die Konjunktion linear gleichzeitiger Aufgriffe,
• der netzförmigen Zeit durch Zustände, das heißt die Konjunktion netzförmig gleichzeitiger Begriffe, und
• der punktförmigen Zeit durch Einstände, das heißt die Konjunktion punktförmig gleichzeitiger Angriffe,
  

wobei Umstände und Zustände stets auf einander bezogen werden müssen, um nicht zu Erfassungen à la das, dies und jenes oder eines ist größer als ein anderes zu gelangen, und Einstände zu ihrer Fixierung auf beide.

Das elementare Verständnis teleologisch verbindende Verständnis besteht hingegen darin, die voraufgehende Vergangenheit antizyklisch einzubeziehen, also

• die vorigen Zustände in die gegenwärtigen Umstände in Form ihrer Bedeutung für letztere,
• die vorigen Einstände in die gegenwärtigen Zustände in Form ihrer Einwirkung auf letztere und
• die vorigen Umstände in die gegenwärtigen Einstände in Form der Bedingungen für letztere, welche erstere bilden.
  

Natürlich läßt sich dies auch auf die Handlungshintergründe und deren Anpassungen an einander beziehen, also in Form der

• Bedeutung, welche die Materie für die Begegnung der Entwicklung hat,
• Wirkung, welche die Vorhaben hinsichtlich der Befriedigung der Materie haben, und
• Bedingungen, welche die Entwicklung für die Umsetzung der Vorhaben schafft,
  

und entsprechend

• halten wir uns die Bedeutung vor,
• streben die Wirkung an und
• gehen mit den Bedingungen um.
  

Am natürlichsten, aber,  ist der Bezug auf die Glaubensweisen: Wir

• fassen im Verständnis auf, um eine Bedeutung zu klären,
• entheben uns im Bedacht, um eine Einwirkung zu probieren (vormals erwachsen zu lassen), und
• öffnen uns in der Aufmerksamkeit, um Bedingungen zu suchen,
  

womit die Spiritualität der Bestürztheiten nun auch um diesen Aspekt symmetrisch erweitert wurde, wobei sich Auffassung, Enthebung und Öffnung natürlicherweise auf die Welt beziehen, in welcher wir bestürzt unserem Glauben folgen, also an

• die Klärung der Bedeutung glaubend auffassen, weil wir besessen, oder
  
• das Probieren von Einwirkungen glaubend uns entheben, weil wir beklommen, beziehungsweise
• die Suche von Bedingungen glaubend uns öffnen, weil wir betreten sind,
  

wobei die Klärung der Bedeutung dieses Sachverhalts darauf führt, daß Glaube die daimonische Antwort auf Bestürztheit ist, was wohl auch jeder ahnt, also daß derjenige, welcher keine Schwierigkeiten damit hat zu entdecken, sich einzustellen oder nutzbarzumachen, auch an nichts glaubt, wobei die Schwierigkeit aus dem Mißverhältnis zwischen Können und Wollen erwächst, und, wenn man dieses kulturgeschichtlich betrachtet, so läßt es sich, aufgrund des Wachstums des Könnens innerhalb eines Zeitalters, auf das ihm nicht entsprechende Wachstum des Wollens zurückführen, derart der Glaube eines Zeitalters an der Gleichgültigkeit gegenüber der ihm entsprechenden Handlungsstrategie stirbt, im Zeitalter der

• Wunder gegenüber dem Entdecken,
• Werke gegenüber dem Einstellen und
• Wacht gegenüber dem Nutzbarmachen:
  

Sollte aber Gott nicht auch retten seine Auserwählten, die zu ihm Tag und Nacht rufen, und sollte er's mit ihnen verziehen? Ich sage euch: Er wird sie erretten in einer Kürze. Doch wenn des Menschen Sohn kommen wird, meinst du, daß er auch werde Glauben finden auf Erden?

Lukas 18:7-8

Post Scriptum vom selben Tag. Ich sollte der Flüssigkeit des Textes halber nicht übergehen, daß der hier betrachtete Glaube die ideellen Gebete im besonderen betrifft und die übrigen nicht und auch nicht den Glauben an Gott als solchen. In jedem Falle aber ist der Glaube in Form von Verhaltensmustern in uns angelegt.

Kursbestimmung mit und ohne Einsichtsvermittlung

Einsichtsvermittlung setzt den philosophischen geistigen Horizont voraus, welcher also die Verfassung (das Rollenverständnis) eines Schwarms dadurch formt, daß er ihr Beschreibungen von Materien unterlegt, und der gläubige geistige Horizont eine Beschreibung des menschlichen Daseins im besonderen, wobei es sich nur dann um Einsichtsvermittlung handelt, wenn der betreffende Sachverhalt zum Zeitpunkt seiner Vermittlung als wahr erkannt werden kann.

Letztere Einschränkung ist nötig, um die Einsichtsvermittlung von der Erfahrungsvermittlung abzugrenzen, also daß etwas auf eine bestimmte Weise abzulaufen pflegt. Letztere ist denn auch die Alternative* zur ersteren, nur daß sie diese nicht alleine bildet, sondern zusammen mit der Instinktauslese: Die Jugend hat den Instinkt, das Alter die Erfahrung, und wenn das Alter abtritt, wählt es die Jugend mit dem Instinkt, welcher ihm am besten gefällt, aus, um ihr seine Erfahrung zu vermitteln.

Einsichtsvermittlung findet in den Wissenschaften statt und bisweilen in Religionen , Erfahrungsvermittlung in den meisten andern Institutionen.

Die katholische Kirche schwingt ja große Reden über die Familie als Keimzelle der Gesellschaft, Platon nennt sie in den Nomoi (wenn man so will) die Keimzelle der schönsten Tragödie (wenn ein Mann der Witwe seines Bruders Samen erzeugen soll, und ein Bruder den andern aus Haß umbringen darf, ist es, glaube ich, recht leicht nachzuvollziehen, wie das eine zum andern führt), ich möchte an dieser Stelle hingegen auf einen wichtigen Unterschied zwischen Familie und Gesellschaft verweisen, welcher zum so genannten Generationenkonflikt führt, welcher in Wahrheit ein Koalitionskonflikt ist.

Den Lieblingsinstinkt zu wählen fällt in einer Familie, sofern die Frau treu ist, nicht weiter ins Gewicht, da der Charakter väterlicherseits ererbt wird. Und gleichzeitig stellt es auch keine unnatürliche Einschränkung dar, da die Jugend nur ihren Instinkt besitzt.

Wenn in einem beliebigen Schwarm hingegen Führungspositionen auf diese Weise besetzt werden, kommt es zu zwei Problemen:

1. Kursänderungen können nur gegen den Willen der Führung zustande kommen, das heißt Neuanfänge werden systematisch verroht, und
2. Kursfortsetzungen werden systematisch instinktiviert, indem unnötigerweise vorhandene Erfahrung übergangen wird (wogegen sich das Haus Saud selbst als Familie, mit allerdings sehr vielen Kindern,  lange gewehrt hat, jetzt allerdings wohl davon abzukommen scheint).
   

Letzteres ist unter Studienräten als Schweinezyklus bekannt: Die alten gehen alle in Pension, die neuen kommen frisch von der Universität. Die Verrohung sieht man etwa im Wahlkampf, die Instinktivierung, wenn ein politisches Lager zu lange unangefochten bleibt, natürlich auch. Daß der Wunsch der Alten, ihre Brut an ihre Stelle zu setzen, Generationenkonflikt genannt wird, ist nur wieder ein Beleg für die Verlogenheit unserer Kultur. Übrigens dürfte auch King Lear's Verhalten so zu erklären sein: Er ist einfach zu alt geworden und seine Kinder zu selbständig und also geht er Schmeichlern auf den Leim - wieder ein Argument auf Hamlet'sche Art durch Königsmord dem Gemeinwohl zu dienen. (Aber bitte nicht im Falle Trump's: Vance ist ein Musterbeispiel der Instinktivierung und taugt höchstens zum Klassensprecher.)

Weiterhin stellt sich die Frage, wie eine Kirche Schwärme zu beeinflussen gedenkt, durch Einsichtsvermittlung oder durch Begünstigung genehmer autonom ihre Erfahrungen vermittelnder, und ich denke, daß dies der entscheidende Unterschied zwischen der orthodoxen und der katholischen Kirche ist, welcher sich in der Verfeindung katholischer Nationen untereinander einerseits, schließlich braucht es den Krieg, um eine Partei zu begünstigen (angefangen hat es, wenn auch verheimlicht, mit den Wikingerüberfällen, mit den Kreuzzügen wurde es zur offiziellen Politik, welche alsbald zur Usurpation des Papsttums zu nationalen Zwecken führte, und nachdem dieser formale Austritte aus der katholischen Kirche folgten, setzte es sich noch einmal in den napoléonischen Kriegen fort, wobei Napoléon die Katholiken bekanntlich dadurch von seiner Vertrauenswürdigkeit überzeugte, daß er die Bücher, welche er dem Vatikan entwandte, nicht verbrannte: Was habt ihr bloß alle für Ängste? Ich soll unzurechnungsfähig sein? Denkste!), und den von Dostojewskij in den Brüdern Karamasow geschilderten Eitelkeiten im Kloster Sossimas andererseits, sind die Gläubigen doch zumeist weniger an den eigenen Einsichten interessiert, als es einem lieb wäre, ausdrückt, woher denn auch die demonstrative Bescheidenheit aller östlichen Geistlichen rührt, also um jedem potentiellen Geistlichen zu verdeutlichen, daß er ohne Bescheidenheit seine Rolle nicht ausfüllen können wird. Bei westlichen Geistlichen kommt das schlicht nicht zu tragen:  Je stattlicher sie auftreten, je wichtiger sie scheinen, desto mehr fällt ihre politische Parteinahme ins Gewicht.

Freilich, eine Kirche kann nicht lehrsame Katastrophen einfädeln, und wenn sie noch so geschickt dabei vorgeht, es fällt doch auf sie zurück, sie muß es dabei belassen, dem Falschen genug Raum zu geben, um von genügend Vielen als solches erkannt zu werden.

* Erfahrungen lassen sich tatsächlich nur als logisch zu erwarten oder gemachte vermitteln, wobei letztere vom Instinkt vorbereitet werden, jedoch gibt es mehr als nur die beiden näher besprochenen Ansätze, so etwa jenen der Saudis bisher, Abd al-Aziz' Söhne der Reihe nach durchzugehen, oder jenen der Freimaurer, nützliche Potentiale in ihre Logen einzuladen.

Die Spiritualität der Bestürztheiten

Die Bestürztheiten,

• besessen nicht entdecken,
• beklommen nicht einstellen und
• betreten nicht nutzbarmachen zu können,
  

scheitern also an der Verfolgung

• der Anteilnahme (im weiteren Sinne*) oder Gewahrung, beziehungsweise
  
• des Erfolges oder
• der Gunst,
  

* dieselbe ist identisch mit dem Interesse. Die Anteilnahme im engeren Sinne (Stolz im weiteren Sinne oder Glück) ist das Interesse am Erfolg. Den Erfolg zu verfolgen, heißt, sich bei den eigenen Vorhaben anzustrengen, erfolgreich zu sein, das Interesse am Erfolg zu verfolgen, hingegen, sich anzustrengen, die eigene Erfolglosigkeit durch Anteilnahme an Erfolgsfaktoren zu überwinden.

und ergeben sich also komplementär zu

• anteilnahmsvollen Haltungen, welche interessante Entwicklungen entdecken können,
  
• geplanten Vorhaben, welche garantierende Haltungen einstellen können, und
  
• konventionalen Entwicklungen, welche von konventionalen Vorhaben nutzbargemacht werden können,
  

wobei eine Konvention eine Haltung ist, welche eine Interaktion zwischen Rollen regelt, und bilden folglich den Glaubensweisen entsprechede Paare:

• durch die Gehießenheit die eigene Anteilnahme zu klären und, sofern sie logisch ausgeschlossen ist, für eine anteilnahmsvolle Erfassung(s-, vormals Erfahrungsweise) betend aufzubrechen (ersteres betrifft das Gebet für die Gnade der Inspiration und letzteres jenes für jene die Ordnung),
• durch gehießene Planung die eigenen Vorhaben erwachsen zu lassen und sie um das Amt ihrer Umsetzung betend zu formieren, und
• das Gehießene in Konventionen zusammentragend zu suchen und um die Bahn ihrer Befriedigung betend auf ihnen aufzubauen,
  

was den Hintergrund für die

• besessene Auslieferung im Aufbruch (und, wenn man so will, auch bei der Klärung),
  
• beklommene Enthebung zur Planung und
• betretene Unterwerfung beim Aufbauen (und, wenn man so will, auch bei der Suche)
  

bildet, indem der weitgehenden Profanität der Formierung Rechnung getragen wird.

Eine Bestürztheit schließt dabei eine andere nicht aus. Im Gegenteil, wer planen möchte, mag zuvor klären wollen, um bei der Planung auch alles zu berücksichtigen, woran er interessiert ist oder sein sollte. Dies ist insbesondere bei der Anwendung auf die generativen Zykel der Zeitalter zu bedenken. Beispielsweise bestünde die Art der Lehre im Zeitalter der Werke dem Muster folgend aus Erfindern, während Grundlagenforscher dem Schwarm der Teilhabe im Zeitalter der Wunder entsprächen, aber letztere sind ersteren natürlich als Mannschaften ihrer Disziplinen und Schulen unterzuordnen. (Vieles läßt sich selbstverständlich auf vielerlei Weise betrachten.)

Und zuletzt noch eine Bemerkung zur Besessenheit. Unsere Anteilnahme bildet unseren Bezug zur Welt und auch zu uns selbst in ihr. Ersterer ist a posteriori, letzterer a priori: Wir wissen anfangs nicht, worin Erfolge bestehen, einer der ersten etwa darin, auf zwei Beinen zu laufen, aber wir wissen sehr wohl von Anfang an, daß wir erfolgreich sein müssen. Und wenn nun die Welt fehlt, welche es uns erlaubt, unserer Anteilnahme an uns in ihr zu genügen, so fühlen wir uns von dem a priori Bekannten besessen, und dazu gehört unsere Beziehung zu Gott, welche die Welt aus ihrer Wesensfremdheit mit uns holt und eine Vermittlung auf der Basis des sie bestimmenden Geistes ermöglicht, siehe auch den Bewußtseinsmodus der Eingebundenheit.

Gemeinschaftliche Entwicklung ureigener Aussichten und Reformen derselben

Wo Gemeinschaften zugleich verschiedene Gehießenheitsgefäße bilden, werden gemeinschaftlich ureigene Aussichten gebildet wie im vorigen Beitrag gesehen, umgekehrt sowieso und kraft des erzeugten gesellschaftsdynamischen Moments auch in dieser Richtung.

Doch um was handelt es sich bei den reformierenden Eingriffen der Aufgleisung, Indoktrination und Betrauung?

Die gemeinschaftliche Entwicklung der ureigenen Aussichten erfolgt wie folgt:

• Traditionen modernisieren die ureigene Schöpfung,
• Schwärme fundieren die ureigene Betrachtung (durch ihre Erfahrung) und
• Arten ordnen die ureigene Entscheidung,
  

und

• Modernisierung führt zur Erschütterung von Schwärmen,
• Fundierung zum Ausscheren aus Arten (daher etwa das Verbrüderungsverbot für Besatzungstruppen) und
• Ordnung zur Aufgabe von Traditionen.
  

Eine Reform des jeweils letzteren Gehießenheitsgefäßes wird also notwendig, da sein Fundament aufgeweicht wird. Die Frage ist nur, ob die Entwicklung der jeweils fundamentalen ureigenen Aussicht abgeschlossen wurde, in welchem Fall die Reform auf ihr aufbaut, oder nicht, in welchem Fall die Reform sie auffängt.

Die unter Karl dem Großen erfolgte Indoktrination baute auf der von den Kirchenvätern akzeptierten ureigenen Betrachtung Jesu Christi auf, und eine vorherige Indoktrination hat es nicht gegeben, denn in dem Fall hätten die indoktrinierten Griechen und Römer in ihren Fundierungsprozessen aus der Doktrin ausscheren müssen und zu ureigenen Betrachtungen kommen müssen, was aber nicht geschehen ist, was sofort erhellt, wenn man etwa Augustinus' Schriften oder jene Damaskios' betrachtet, denn beide kommentieren das Christentum aus vorchristlich antiker Perspektive.

Wiewohl die abendländische Indoktrination also auf Christi Fundierung aufbaut, fängt sie zugleich die germanisch-slawische auf, und stellt sich also später gegen das Ausscheren der Böhmischen Brüder.

Entsprechend baut die im Vertrag von Saragossa fixierte Betrauung auf der iberischen Ordnung auf, wohingegen sie jene Nord- und Osteuropas auffängt und sich also später gegen die Aufgabe der mittelalterlichen Verpflichtungen seitens insbesondere der Holländer und Engländer stellt.

In diesen beiden Fällen ist es nicht ganz klar, was die katholische Kirche zu diesen Eingriffen motivierte: Angst vor den Barbaren oder Zufriedenheit mit ihrer ureigenen Aussicht, zunächst Christi Betrachtung und später der iberischen Entschiedenheit? (Ich fürchte im ersten Fall Angst und im zweiten Zufriedenheit.)

Was hingegen den dritten Eingriff angeht, die globalistische Aufgleisung, sie erfolgt offensichtlich aus Angst vor jeder weiteren Modernisierung, denn bisher ist noch keine abgeschlossen worden, mit welcher jemand zufrieden sein und auf ihr aufbauen könnte, was hingegen damit zusammenhängt, daß wir der Logik des generativen Zykels des Zeitalters der Werke und nicht jener jenes der Wunder folgen, denn letztere sucht den Frieden nicht durch Geräte, sondern durch Ratschläge herzustellen.

Übrigens ist es nicht so, daß die globalistische Aufgleisung einen besonderen Einfluß auf die sich zeigende Oberflächlichkeit der Verbundenheit bei den sie erschütternden Modernisierungen hätte: Jede Modernisierung seit 1970 bringt erschreckende Oberflächlichkeit der Verbundenheit zum Vorschein, gleich welche Verfassung sie erschüttert, selbst wenn der einzelne Modernisierer anderes im Sinn gehabt haben mag, denn gerade das zeichnet den Geist der '70er Jahre aus, daß die Moderne, soweit es die Ansprüche des Volks betrifft, an ihr Ziel kam, so daß also jede weitere Modernisierung nichts mehr für das Volk zu leisten vermag (demgemäß denn auch Flipper zu den beliebtesten Computerspielen gehört).

Als ich noch an der Universität Hamburg studierte, bemerkte ich dieses Phänomen in Form des Gegensatzes zwischen den so genannten langweiligen Seminaren, in welchen es nur um die Entwicklung von Verständnissen mathematischer Sachverhalte ging, und den so genannten interessanten, bei welchen technische Anwendungsmöglichkeiten dazu motivierten, denn letztere erfüllte ein spürbar oberflächlicherer Geist, das heißt, sie erfüllte ein oberflächlicher Geist, während die Teilnehmer der ersteren eher verschlossen waren - nur sehr wenige Mathematikprofessoren und -studenten sprühen vor Freude an der Erkenntnis (Peter Slodowy etwa, welchen ich zwei Jahre vor seinem Tod beim Gedenken zu Emil Artins 100. Geburtstag sah, dessen Sohn auch da war und mich mit Star Trek-Termini im Bereich der nicht-kommutativen Algebra nervte.)

W. F. war auch da - was ich damals bereits komponiert hatte, drückt die Betretenheit aus, in einem oberflächlich verbunden verfaßten Schwarm eine persönliche Beziehung zu einem anderen Zweck als dem strategisch-technischen Fortschritt knüpfen zu wollen: Wiewohl ich damals noch an dessen tiefere Bedeutung glaubte, war mir doch klar, daß es eine solche unmöglich inmitten von Oberflächlichkeit geben könne. Andererseits hatte ich bereits 11 Jahre vorher angesichts Tschernobyls den Schluß gezogen, daß, wenn es auch eine solche geben sollte, sie doch nicht politisch protegiert wird, sondern allenfalls, wie Unkraut, zwischen den Fliesen gedeihen kann.

Nun, die Chinesen haben einen optimistischeren Technikbezug, da sie noch nicht am Ziel der Moderne waren, aber auch sie sind sehr oberflächlich in ihrem Modernismus, wiewohl  ein bißchen weniger, und ich denke, daß sie genau deswegen auch sinnvollere Innovationen studieren als der Westen: Es gibt schon noch hier und da Abhängigkeiten, welche es in schwieriger Lage im Namen des Volks zu überwinden gilt, was uns indessen nicht betrifft, da wir letztere nicht erleiden, sondern in sie zwingen, und diesbezügliche Fortschritte würden uns schließlich alle autarker machen. Aber brauchen tun wir diese Dinge nur für den Übergang und vielleicht noch zur Stabilisierung der neuen Verfassung.

Fundierungskonflikte

Die im vorigen Beitrag betrachtete Glaubensverwahrlosung tritt insbesondere bei Fundierungskonflikten auf.

Ein Fundierungskonflikt besteht, sobald eine Gemeinschaft zwei Gehießenheitsgefäße zugleich bildet, namentlich ein

• systemisch-doktrinaler, wenn sie einen Schwarm und eine Art bildet,
• doktrinal-strategischer, wenn sie eine Art und eine Tradition bildet, und
• strategisch-systemischer, wenn sie eine Tradition und seinen Schwarm bildet.
  

Infolge dieser Konflikte mag es zu Fundamentaufweichungen kommen, welche mit Glaubensverwahrlosungen einhergehen, infolge eines

• systemischen-doktrinalen zum Ausscheren des Schwarms im Rahmen seines Entdeckens, welches die Haltung der Art aufweicht,
• doktrinal-strategischen zum Aufgeben von Vorhaben der Art im Rahmen ihres Einstellens, welches dieselben der Tradition aufweicht, und
• strategisch-systemischen zum Erschüttern des Schwarms im Rahmen des Nutzbarmachens der Tradition, welches die Entwicklung des Schwarms aufweicht.
  

Ausscheren führt zu Risikobereitschaft, Aufgeben zu Einseitigkeit und Erschüttern zu Oberflächlichkeit, und Fundierungskonflikte treten insbesondere bei angeleiteten ureigenen Aussichten auf, das heißt, wenn eine Bildung aus einer Delegation resultiert und eine andere eine ureigene Aussicht darstellt, namentlich wenn

• die Haltung dadurch bestimmt wird, daß ein Prüfer einen Kandidaten indoktriniert, und die Entwicklung zu einer ureigenen Schöpfung gehört,
• die Vorhaben dadurch bestimmt werden, daß ein Auftraggeber einen Auftragnehmer betraut, und die Haltung zu einer ureigenen Betrachtung gehört, und
• die Entwicklung dadurch bestimmt wird, daß ein Herr einen Diener aufgleist, und die Vorhaben zu einer ureigenen Entscheidung gehören,
  

und dieses hat insbesondere in der Geschichte des Abendlandes stattgefunden:

• die katholische Kirche hat den Adel indoktriniert, welcher ausgeschert ist und dadurch risikobereit wurde und also in Katastrophen hineingeschlittert ist (die sieben Siegel der Offenbarung),
• dann hat sie den Adel betraut, welcher einige Vorhaben aufgab, indem er zu einer ureigenen Betrachtung gelangte, einseitig wurde und also übergriffig (die sieben Posaunen) und
• schließlich haben die Vereinigten Staaten von Amerika den Westen aufgegleist, welcher dieses System seitdem erschüttert, indem er zu ureigenen Entscheidungen gelangt ist, oberflächlich wurde und sich dadurch verstrickt (die sieben Schalen des Zorns Gottes).
  

Die Logik hierbei ist, daß die Anleitung dazu dient, ureigene Aussichten auf ihrer Basis erwachsen zu lassen, daß es sich also um eine Art Aussaat handelt, und daß die Anleitung also der Saat weichen muß, und zwar, je weiter der Wachstumsprozeß gediehen ist, mit desto größerem Recht, so daß am Ende die erwachsene ureigene Schöpfung steht.

Nicht jeder akzeptiert die amerikanische Aufgleisung, aber jene, welche sie akzeptieren, verfolgen ihre Vorhaben mit erschreckender Oberflächlichkeit und haben jede tiefere Verbundenheit aufgegeben. Indes wird jede solche Strategie dadurch zum Mahnmal für alle, welche es nicht getan haben, und nicht nur jene des Tiers in der Zeit des achten Königs, was deshalb von Bedeutung ist, weil diese Mahnung erst hinreichend deutlich erfolgen muß, bevor es möglich wird, dafür zu beten, daß diese Aufgleisung endet. Ich sagte dies, wenn auch nicht so explizit, bereits zuvor, also daß nicht alles, was vom Tier gesagt wird, notwendigerweise auf die Zeit des achten Königs zu beziehen ist, und insbesondere nicht, was von seinem Malzeichen gesagt wird, denn daß sich Hure und Tier in dieser Beziehung nichts nehmen, ist schon seit längerem klar, genauer gesagt seit dem 11. September 2001.

Eine Weise, auf welche das Tier das Fleisch der Hure essen kann, ist natürlich durch Militärausgaben, aber ganz so profan hat die Offenbarung den Vorgang nicht geschildert - auch steht zu befürchten, daß es dabei zunächst das Fleisch aller anderen Menschen auf Erden äße. (Der achte König befehligt das Tier, nur in dem Sinne ist er es, aber damit habe ich genug wiederholt.)