Ideale und empirisch gewachsene logische Zusammenhänge

Es ist oftmals nützlich, den bejahten logischen Zusammenhängen die empirisch gewachsenen gegenüberzustellen, also

• der geistigen die resultierende Heimat,
• der göttlichen oder angemessenen die angepaßte Ordnung und
• der geschuldeten die bewährte Rolle.
  

Insbesondere führt der Erfolgsdruck auf die Verwaltung in den generativen Zykeln der Zeitalter dazu, daß ihre Basen gefabrlaufen, instrumentalisiert zu werden, nämlich im Zeitalter der

• Wunder jener auf die Bildung zu Etablierung und Modernisierung, wodurch die Gewährung gefahrläuft, zu einer Disziplin der Bildung in bewährter statt geschuldeter Rolle zu werden,
• Wacht jener auf die Partnerschaft zu Vertrautwerdung und Einweihung, wodurch die Anerkennung gefahrläuft, zu Analysten der Partnerschaft zu werden und eine angepaßte statt der göttlichen Ordnung anzuerkennen, und
• Werke jener auf die Kultur zunächst zu (Kapital konzentrierender) Pflege und dann zu Verschwörungen, wodurch die Unterstützung gefahrläuft, zur Mannschaft der Kultur in der resultierenden statt ihrer geistigen Heimat zu werden,
  

und daran gehen die Zeitalter schließlich auch zu Grunde, also daß sie ihre Basis nicht mehr bejahen können, sondern sie (persönlich) entwickeln müssen. Philadelphia verdient indes die Liebe des Herrn.

Nun mag man einwenden, daß die empirisch gewachsenen logischen Zusammenhänge doch so schlecht nicht sein können, da man ja in ihnen lebt, und das stimmt auch in dem Sinne, daß sie selbst einer gewissen Qualitätskontrolle unterliegen, jedoch wenn

• wir in der resultierenden Heimat auch eine gewisse Verbundenheit besitzen,
• manches an der angepaßten Ordnung auch liebenswert ist und
• die bewährte Rolle auch einen gewissen Frieden stiftet,
  

so erwächst aus der

• resultierenden Heimat doch zunehmend Unfrieden,
• angepaßten Ordnung zunehmend Unverbundenheit und
• bewährten Rolle zunehmend Häßlichkeit,
  

so daß im obigen Beispiel

• die Lieblichkeit für die Bildenden zu Lasten jener für die Gewährenden geht,
• die Verbundenheit für die Partner zu Lasten jener für die Anerkennenden und
• der Frieden für die Kulturstifter zu Lasten jenes für die Unterstützenden.
  

Die Dialektik der Gehießenheitsgefäßbildungen und -erhaltungen

Reformen erhalten Schwärme und durch Rollenbehauptungen (statt -konservierungen) bilden sich Traditionen, wobei dem vorigen Beitrag gemäß die Erhaltung von

• Schwärmen durch die Bildung von Traditionen,
• Arten durch jene von Schwärmen und
• Traditionen durch jene von Arten
  

erforderlich wird.

Die Gehießenheitsgefäßbildungen sind die

• Heimatverschmelzungen, welche Schwärme,
• ordentlichen Strukturierungen, welche Arten, und
• Rollenbehauptungen, welche Traditionen
  

bilden, und die Gehießenheitserhaltungen die

• Reformen, welche Schwärme,
• Standardisierungen, welche Arten, und
• Priorisierungen, welche Traditionen
  

erhalten.

Die Dialektik der (anerkannte Geister koordinierenden) Heimatverschmelzungen wird von jener der Reformen impliziert, die

• Vertrautwerdungen entsprechen den Ansatzentwicklungen (und Sardes) und
• Einweihungen den Beschlüssen (und Smyrna),
  

und jene der Priorisierungen von jener der Rollenbehauptungen, die

• Konzentrationen (auf ein Vorhaben) entsprechen den Pflegen (und Pergamus),
• Ausgleiche (von Vorhaben) den Unterstützungen (und Philadelphia) und
• Einmischungen (in fremde Vorhaben) den Verschwörungen,
  

und auch jene der ordentlichen (Zuständigkeiten koordinierenden) Strukturierungen entspricht jener der Standardisierungen, die

• Etablierungen (von Materien) den Kanonisierungen (Aufnahmen in den Kanon der Ordnung) (und Ephesus*) und
• Modernisierungen (von Materien) den Vereinfachungen (des Kanons der Ordnung) (und Thyatira*),
  

womit

• Ansatzentwicklungen und Beschlüsse Pflegen, Unterstützungen und Verschwörungen berichtigen,
• Kanonisierungen und Vereinfachungen Vertrautwerdungen und Einweihungen und
• Konzentrationen, Ausgleiche und Einmischungen Etablierungen und Modernisierungen.
  

* einigermaßen

Gehießenheitsgefäße zwischen nießerischer Umwidmung und gläubigem Fluchtpunkt

Insofern

• ein Schwarm eine Entwicklung oder Heimat gelobt,
• eine Art eine Haltung oder Ordnung anerkennt und
• sich eine Tradition zu Vorhaben oder einer Rolle verpflichtet
  

legt das Gehießenheitsgefäß damit zugleich die Grundlage für spezielle Klassen seiner Nießer,

• der Schwarm für Gewerbe, die Klassen jener, welche dieselbe Rolle in der gelobten Heimat umsetzen,
• die Art für Bewirtschaftungen, die Klassen jener, welche derselben Heimat durch die anerkannte Ordnung begegnen, und
• die Tradition für Ansätze, die Klassen jener, welche dieselbe Ordnung durch die pflichtige Rolle befriedigen,
  

und indem sich die Nießer diesen widmen, kommt es zur internen Störung des Gehießenheitsgefäßes durch jene der nießerischen Umwidmung,

• des Schwarmes durch die sich bildenden Traditionen der Gewerbe,
• der Art durch die sich bildenden Schwärme der Bewirtschaftungen und
• der Tradition durch die sich bildenden Arten der Ansätze,
  

wobei ich ersteren Fall im vorigen Beitrag beschrieben habe.

Jedoch stellt der Glaube ein Gegengewicht zu dieser Tendenz dar, beziehungsweise die Glaubensgefäße, indem

• die Hinwendung die Gewerbe eines Schwarms durch Suchen und Aufbauen auf den Fluchtpunkt der geschuldeten Rollen hin zusammenführt,
• das Bekenntnis die Bewirtschaftungen einer Art durch Klären und Aufbrechen auf den Fluchtpunkt der geistigen Heimat hin und
• die Hoffnung die Ansätze einer Tradition durch Erwachsen und Formieren auf den Fluchtpunkt der göttlichen Ordnung hin,
  

was auch seine Bezeichnung als Rückbindung (Religion) (mit)erklären mag, ebenso wie die Gleichsetzung von allgemein und gleichgerichtet im Begriff der Universalität, also weil die Verfolgung des gemeinsamen Fluchtpunkts das Spezielle in einer Allgemeinheit zusammenhält, wobei lateinisch generalis auch von genus abgeleitet ist, also artgemäß bedeutet und sich das Artgemäße selbstverständlich in eine gemeinsame Richtung entwickelt, jedoch, wie wir hier sehen, auch dann, wenn das Artgemäße der Speziation unterworfen ist, sofern die Rückbindung letztere auf den Fluchtpunkt des Artgemäßen hin zusammenführt (nicht nur gibt es Schafe und Hirten, sowie Feudal-(Vieh-)herren, sondern die ganze lateinische Kirchensprache ist eine Sprache der Tierzucht).

Die Dialektik der rollenkonservierenden Koordinationen

Ich bin in meiner Dialektik der Reformen vielleicht etwas zu stillschweigend davon ausgegangen, daß Reformen nie aktiv gesucht werden, sondern stets als Reaktion auf Mißstände. Es stimmt aber: Verfassungen werden nicht auf gut Glück geändert. Der Ursprung staatlicher Wechselhaftigkeit ist ein anderer.

Der Mensch, indem ihm in seiner Rolle etwas anvertraut ist, neigt dazu, es mit dem, was anderen in der gleichen Rolle anvertraut ist, zu seiner und ihrer fortgesetzten Ausübung dieser Rolle zu koordinieren.

Bei der Koordination handelt es sich dabei um

• Pflege, wenn sie sich um die Effizienz der eigenen Rollenausübung bemüht (Spezialfall von Pergamus),
• Unterstützung, wenn sie die Kosten der Ineffizienz der Ausübung einer anderen Rolle trägt (Spezialfall von Philadelphia), und
• Verschwörung, wenn sie die Ausübung anderer Rollen hindert.
  

Und die Verschwörungen unterteilen wir wiederum ihrem Umfang nach in

• übernationale, wenn sich mehrere Nationen verschwören,
• nationale, wenn sich eine Nation verschwört,
• politische, wenn die Verschwörer versuchen, ihre Ziele mithilfe des Staatsapparats gegen den Willen der Nation zu erreichen, und
• lokale andernfalls. 
  

Angenommen, es besteht ein Unterschied zwischen dem Interesse der Konsumenten einer Nation und dem gemittelten ihrer Konsumenten und Produzenten. Dann stellt dieser Unterschied ein Motiv dafür dar, sich national zu verschwören, und zwar entweder

• defensiv, um die eigenen Produzenten gegen den Freihandel zu schützen (durch Zölle oder Subventionen) oder
• offensiv, um ausländische Produzenten mithilfe des Freihandels unter Druck zu setzen (durch Subventionen),
  

wobei im ersteren Fall die Unterstützung der heimischen Produzenten durch die heimischen Konsumenten durch entsprechendes Konsumverhalten die nationale Verschwörung auf staatlicher Ebene ersetzen kann.

Indes ziehen nationale Verschwörungen, sofern sie stattfinden, politische  nach sich, da sie eine Möglichkeit darstellen, auf die Verteilung der Lasten Einfluß zu nehmen, welche durch die nationalen Verschwörungen entstehen.

Im Hinblick auf die Weltwirtschaft gilt, daß sich die Menschheit zum maximalen Profit von der Friedensdividende gegen sich selbst verschwört, nichts anderes sind die Wirtschaftsbünde wie die Friedensprojekt genannte Europäische Union. Und natürlich erwächst aus den Verschwörungen Krieg. Und aus dem Krieg wiederum Frieden, indem dieser den wirtschaftlichen Überschuß vernichtet.

Eine tatsächliche Friedenspolitik müßte den Wettbewerb der Produktion, einschließlich des Zugangs zu Ressourcen, regulieren. In einer friedlichen Ordnung überwöge die Pflege die Verschwörung, und der Zweck der Verschwörung wäre die Erhaltung der Pflege.

Das wahr Scheinende

Die militärische Realität der Satellitenüberwachung und Raketentechnik wird das korporalistische System schließlich zur Reform seiner Lieferketten im Rahmen der Rückkehr der Machtpolitik bewegen.

Indes ist die Art der von Trump ausgelösten Krise nicht systemisch, sondern willkürlich, was das korporalistische System einstweilen darin bestärkt zu versuchen, sie auszubügeln.

Im Rahmen der Machtpolitik werden die Vereinigten Staaten die künstliche Intelligenz am aggressivsten adaptieren, und auch Europa und China werden unter der Annahme, daß die Situation analog zur industriellen Revolution im 19. Jahrhundert ist, ihr Heil in deren Adaption suchen, was für China kurz- und mittelfristig auch vorteilhaft ist, da es China hilft, Amerikas Einfluß zurückzudrängen.

Die beste Chance, die Welt dazu zu bewegen zu beschließen, ihre Verfassungen dahingehend zu ändern, daß sie dem machtpolitischen Einsatz der künstlichen Intelligenz vorbeugen, besteht in einer übereilten und alle Lebensbereiche betreffenden Adaption, von welcher sich die Menschen befreien wollen und welche ihnen darüberhinaus klar macht, daß es unverantwortlich wäre, ähnliche Entwicklungen irgendwo auf der Welt zuzulassen.

Israel wird de facto von den Vereinigten Staaten besetzt werden, bis die machtpolitische Zuspitzung überwunden werden wird.

Historisch betrachtet handelt es sich bei unserer Gegenwart also um das, was im sogenannten Vorfeld der kommenden Ereignisse geschieht, deren beide einschneidendste der systemische Einzug und die Überwindung der Machtpolitik darstellen.

Die Dialektik der Reformen

Reformen stellen Verfassungsänderungen dar, und Verfassungen ergeben sich entweder aus dem Zusammenspiel einzelner Ansätze oder aus gemeinsamen Beschlüssen, und entsprechend werden Reformen entweder beschlossen oder sie ergeben sich aufgrund der Ansatzentwicklung.

Wenn sie beschlossen werden, so entweder deshalb, weil eine Gemeinde unter Teilen ihrer Verfassung leidet, üblicherweise weil sie von einer anderen erobert wurde, und sich also von ihnen befreit, oder weil Teile einer anderen Verfassung

• einer konkurrierenden Gemeinde Vorteile verschaffen, in welchem Fall sie für die eigene adaptiert werden,
• einer kongenialen Nachteile, in welchem Fall sie von der eigenen geächtet werden, oder
• die menschliche Natur mißachten, in welchem Fall ihnen vorgebeugt wird,
  

wobei die Ächtung lediglich in der eigenen Vermeidung von Strukturen besteht, während die Vorbeugung darauf abzielt, sie nirgends entstehen zu lassen.

Die

• Ansatzentwicklung stellt seit der Verschonung Kains den Normalfall der Reform dar (Soll das Schlechte doch an seinen Sünden ersaufen!),
  
• Befreiung hat im 20. Jahrhundert etwa in Indien, China und Vietnam stattgefunden,
• Adaption im 19. etwa in Deutschland und Japan und
• Ächtung etwa im Rahmen protestantischer Glaubensgemeinschaften von den Böhmischen Brüdern bis zu den Amischen.
  

In gewisser Weise findet die Vorbeugung gegenüber widernatürlichen Verfassungsteilen ständig statt, insofern wir uns vorsehen, offensichtlichen Torheiten nicht die Tür zu öffnen, aber nicht auf öffentlichen Beschluß hin, sondern als Teil unserer persönlichen Ansätze. Die Frage ist nur, wie daraus heute verbindliche Politik werden kann: Erst über die Kante der Klippe zu gehen und sich dann darauf zu einigen, daß es nicht gut ist zu fallen, ist keine Alternative, und weder Adaption, noch Ächtung reißt uns aus dem Strom, welcher auf den Wasserfall zutreibt.

Eine naheliegende Antwort auf sie sehe ich weiterhin nicht.

Thematisches Interesse als Motivation der Materienbildung

Materien werden wie beschrieben gebildet. Bleiben nur zwei Fragen:

1. Warum? und
2. Für wen?
   

Jede Materie verdankt sich einem thematischen Interesse, welches einen Prozeß des zu ihr Erwachsens und damit der Formierung zu einem geordneten Denken, das heißt zur Verwendung wohldefinierter Begriffe, welche nachweisbar wahre Aussagen formulieren, in Gang setzt, und wenn man es so ausdrückt, erhellt Platons Diktum, daß die Mathematik die Schule der Philosophie ist, sofort.

Schopenhauer meinte in Bezug auf Fichte, daß das thematische Interesse des Philosophen aus der Betrachtung der Welt entspringen sollte, und nicht aus der Betrachtung des Werkes anderer Philosophen, in Fichtes Fall Schopenhauer gemäß von Kants Begriff des Dings an sich.

Die Dreifaltigkeit der Seele in allen ihren Ausformungen, insbesondere in den seit Jahrtausenden symbolisierten, der von Platon im Phaidros metaphorisch beschriebenen, der den Trigrammen des I Ching's zugrunde liegenden und der von Kant und Schopenhauer in Form von Anschauung (Apperzeption), Verstand und Vernunft vorgenommen, entspringt dem Interesse am Zustandekommen unserer Wahrnehmungen: Warum denke und fühle ich, was ich denke und fühle? Was bewegt meinen Geist auf welche Weise? Wessen kann ich bewußt werden und wie?

Das thematische Interesse der Wissenschaft besteht hingegen darin, wie Körper auf andere Körper wirken. Parmenides hat dies in Über die Natur bereits klar benannt: Die Materie der Verwandlung der Teile kann den einen unwandelbaren Geist, welcher in jedem Augenblick unseren Wahrnehmungen begegnet (im normalsprachlichen Sinne, technisch mit ihnen umgeht), nicht beschreiben.

Die Wissenschaft ist die Materie eines thematischen Interesses und die Philosophie jene eines anderen. Weitere Beispiele:

• Clem Grogan, welcher lebenslang für die Enthauptung von Donald Shea im Auftrage Charles Manson's bekam, zeigte ein thematisches Interesse (You dig?) an den kindlichen Erfahrungen, welche unseren Hemmungen zugrunde liegen.
• Ben Shapiro und Tucker Carlson zeigen ein thematisches Interesse am professionellen Erfolg als Journalist, wobei beide um die Grenzen der Argumentation wissen und daß es vorrangig darauf ankommt, einen Standpunkt zu pushen oder einen Talking Point zu wiederholen, wobei Tucker im Gegensatz zu Ben aber versteht, daß dies ein Mißstand ist, welcher Journalisten in den Augen der Öffentlichkeit verächtlich macht (übrigens schon zu Albert Pike's Zeiten, wie man in Morals and Dogma nachlesen kann), weshalb es besser ist, ein selbstironischer als konsequenter Journalist zu sein: Natürlich pusht Tulsi Gabbard einen Standpunkt, welches Shapiro nicht paßt, wenn sie sagt, daß Atomkriege schlecht sind, aber wenn die Einsicht, daß Argumente letztlich nichts zählen zu ernst genommen wird, wird aus einem Argument eine Anspielung und es entsteht eine Äquivalenz von Atomkriege sind schlecht. und Trump und/oder Netanjahu ist schlecht, welche einem nicht professionell journalistisch, sondern normal Denkenden abscheulich ist, und insbesondere, wenn sie herangezogen würde, um eine etwaige strafrechtliche Relevanz der letzteren Aussage auf die erstere zu übertragen: Ob man für die Aussage, daß Atomkriege schlecht sind, in den Knast geht, hängt vom Kontext ab - es wäre nicht das erste Mal, daß die professionelle Schulung die Geschulten der Farce zum Fraß vorwirft.
• Young Nick zeigt hingegen noch ein Interesse an einem ganz anderen Thema, nämlich an einer Gruppe, ihrer Ausrichtung, ihren Fähigkeiten und seiner Stellung in ihr.
  

Generell läßt sich sagen, daß, je greifbarer ein thematisches Interesse ist, desto ausblendender wird seine Materie sein, und die naivsten und formlosesten Interessen führen also zu den umfassendsten Materien, wie es Schopenhauer mit Blick auf das Außenseitersein von Kindern diagnostizierte, und weshalb sich Kirchen und Schulen aus vergleichsweise kindlichen Menschen rekrutieren, wie der Mensch insgesamt unter den Primaten kindliche Züge trägt, schwächer ist, weniger aggressiv und unbehaarter (die Länge von Haupt- und Barthaar allerdings ausgenommen).

On OpenAI's spinning top-counterexample to the existence of smooth solutions of the Navier-Stokes equations

So, the idea is to define a flow that has an anomaly, then use the fact that up to that anomaly such a flow has a pressure field at every moment that is supposed to determine its acceleration and then define a force field as the force that needs to be added so as to turn the supposed acceleration due to the pressure into the actual acceleration of the predefined flow.

It's been more than 20 years, since I've concerned myself with this seriously, but I do remember the following theorem: For a force field to be the gradient of an energy field it is necessary and sufficient that the curl of the force field, i.e. rot(v)=dvⁱ/dx_j-dv^j/dx_i, vanishes. Actually, I'm still capable of proving that.

So, the curl of the gradient of the pressure field is 0. And for the defined force field to be a physical force field derived from an energy field instead of a mathematical fiction that would allow you to build a perpetuum mobile, the curl of the predefined motion has to be 0 as well. However, the curl of the acceleration of an accelerating spinning top isn't 0, trivially, really.

So, this wasn't really the Deep Blue moment of mathematics. More like children drilling a hole into a bucket, thinking that they've just built a bathtub with plumbing and all.

If you have a bachelor in mathematics or physics you should understand all this. Yet... if people are pointing this out, and everybody with a bachelor in mathematics or physics could, they don't get a lot of publicity.

Direkte und indirekte Herrschaften zur Etablierung einer Ordnung

Die Subsumierung der kulturellen Herrschaften unter die Herrschaft der Unvernunft ist hinsichtlich der Allgemeinheit des Auftretens ersterer fragwürdig, aber dieses Problem läßt sich lösen, jedenfalls für die Repräsentationskulturen.

Die direkten Herrschaften zur Etablierung einer Ordnung sind die Herrschaft der Sorge und der Abgemessenheit, welche sie beide offen propagieren und dabei direkten Anklang finden.

Die indirekte Herrschaft zur Etablierung einer Ordnung ist die Herrschaft der Unvernunft oder genauer gesagt die Repräsentationskultur, indem sie einer Gruppe materielle Vorteile verspricht, wenn sie ihre Ordnung übernimmt, wobei diese Gruppe entweder die Regierung der Herrschaft der Rücksichtslosigkeit, einer anderen Form der Herrschaft der Unvernunft (also einer Erlebnis- oder Willenskultur) oder die gesamte Gesellschaft ist.

Wenn nur einer Teilgruppe materielle Vorteile versprochen werden, um eine Ordnung zu etablieren, handelt es sich offenbar um eine Verwaltung, und wenn es sich bei ihr um eine Regierungsform des I Ching's handelt, fallen die Herrschaften der Sorge, Achtung und Lust aus, weil ihre Struktur auf inneren Prinzipien beruht, und die der Abgemessenheit, weil sie keinen Zweck erfüllt.

Wenn eine Herrschaft der Sorge oder Abgemessenheit also keinen direkten Anklang mehr findet, kann sie entweder versuchen, indirekten Anklang über Wohlstand bei einer rücksichtslosen Regierung, jener einer Erlebnis- oder Willenskultur oder bei der Allgemeinheit zu finden, wobei die Herrschaft der Sorge, auch wenn sie das nicht versucht, bei hinreichend starkem Einfluß der Fordernden in die Herrschaft der Rücksichtslosigkeit übergeht - der Unterschied ist nur, daß es sich bei den Rücksichtslosen im letzteren Falle um wahre Gläubige handelt, welche Resultate sehen wollen, und nicht um kooptierte Feudalherren.

Idealerweise alle Völker der Erde für die eigene Ordnung streiten zu lassen, ist dabei traditionellerweise die Aufgabe des Papstes, aber zur Etablierung der westlichen Ordnung werden mittlerweile dieselben Methoden verwendet, das heißt, wie sich einst das Christentum von einem Bekenntnis zu einer Plattform wandelte, indem päpstliche Lizenzen über das Schicksal von Nationen entschieden, so tut es heute der Glaube an Liberté, égalité, fraternité, indem Lizenzen jenen kreative Formen geben, und Argument und Appell weichen Bestechung und Erpressung als Mittel der Entscheidungsfindung: Eine Weile bewahrt der kleinste gemeinsame Nenner (ein Bürge(r) zu sein) den Glauben vor öffentlichen Angriffen, dann kommt er wieder in die Schußlinie, und diesmal bleibt dem Einzelnen keine Deckung mehr.

Konkret sollte eine Ordnung nur aufgezwungen werden, wenn ihr Fehlen unverantwortlich ist, niemals aus positiven Gründen: Auch genügt die Natur zur Erschütterung erstarrter Ordnungen, systematisch nachgeholfen werden sollte ihr nicht. Derartige Richtlinien lassen sich mißbrauchen, aber wann hat der Papst zuletzt gesagt, daß der Verletzung der eigenen Ordnung an einem fremden Ort wegen zu den Waffen gegriffen werden sollte? Und doch ist das seit Napoléon das Mittel der Wahl: die bürgerliche Ordnung befindet sich auf einem ewigen totalen Kreuzzug, und ein solcher kann nur zu dem Grade schadlos durch die Welt ziehen, zu welchem es unverantwortlich ist, ihn nicht zu führen, wohingegen er heute eindeutig mit positiven Gründen in Verbindung gebracht wird.

Die Bereitschaft, sich auf das Wesentliche zu beschränken, als praktische Grundlage der geistigen Anerkennung

Geben mag seliger als Nehmen sein, aber wer daraus folgert, daß es besser ist zu arbeiten, als Almosen zu empfangen, läuft Gefahr zu übersehen, daß auf dieser Basis niemand mehr gibt oder nimmt, sondern daß alle tauschen.

Um hier also nicht gleich im Dickicht hängen zu bleiben, möchte ich die selbstlose Gabe im Rahmen der geistigen Anerkennung, wie ich es zuletzt, oder die Koordination der Erfahrung in den Geistern Gottes, wie ich es zuvor ausgedrückt hatte, unter dem praktischen Gesichtspunkt betrachten.

Damit die einzelne selbstlose Gabe ihr Ziel erfüllen kann, muß sie das Wesentliche erkennen und bereit sein zu geben, denn wenn wir auch annehmen, daß dieselbe göttliche Ordnung von allen anerkannt wird, läßt sich doch praktisch nicht alles sogleich zum besten bestellen.

Nun weiß der Nehmende natürlich am besten, was ihm wesentlich ist, doch können wir uns nicht einfach auf sein Wort verlassen, da er dann stets versucht sein wird, mehr zu fordern. Glücklicherweise müssen wir uns diesbezüglich aber keine gewieften Kontrollmechanismen einfallen lassen, welche uns sofort ins Dickicht zögen, sondern können recht eindeutig die Situationen angeben, in welchen das Wesentliche klar ist und die Bereitschaft zu geben unter geistigen Brüdern vorhanden.

Der Einfachheit halber seien die Lagen durch die bejahten logischen Zusammenhänge gekennzeichnet. Die wesentliche Gabe für

• die göttliche Ordnung erfolgt durch eine klare Antwort* auf eine wichtige Frage, wobei die Gefahr, mehr zu fordern, in diesem Fall überschaubar ist, da Antworten sowohl den Gebenden, als auch den Nehmenden dieselbe Zeit kosten (Ephesus),
  
• die geistige Heimat dadurch, daß sich Sympathische ihr Wissen austauschen, denn solche teilen dieselbe Vorliebe und wissen daher, was dem andern wesentlich ist, und trachten selber danach, es zu erforschen (Smyrna), und
• die geschuldete Rolle dadurch, daß,
• wenn die Heimat angegriffen wird, Andere in der gleichen Rolle** dem Angegriffenen beistehen (Pergamus),
• wenn die Heimat zu verbessern ist, Andere in komplementären Rollen**, welche letztere also mit ersterer teilen, dies tun (Philadelphia).
  

Daß Christus dazu auffordert, über dies hinauszudenken, soll uns hier nicht stören: Natürlich beherzigen dies alle Völker, welche ihre Seele nicht verloren haben, aber mit den großen soziologischen Entwürfen möchte ich mich hier gerade nicht beschäftigen, sondern mit dem nackten Felsen, auf welchen alles andere gebaut ist.

* der lieben Symmetrie halber läßt sich eine solche Antwort als einsetzbarer Gedankengang auffassen.

** ein Mensch schuldet bei dieser Betrachtung nicht nur eine, sondern viele Rollen, von welchen etliche allen gemein, doch andere exklusiv sind.

Vom Verhältnis verschiedener Herrschaften der Sorge zu einander

Die Herrschaft der Sorge ist die einzige Herrschaftsform des I Ching's, welche auf gleichgestellte autonome Partner verteilt werden kann, dem Prinzip folgend, daß jeder seine (eigenen) Pappenheimer am besten kennt*.

Allerdings mag stattdessen auch Konkurrenz zwischen zwei Herrschaften der Sorge bestehen, und ich verstehe Johannes 11:48-50 in diesem Sinne (Woher weiß Johannes eigentlich von diesem Wortwechsel? Muß er nicht Sympathisanten unter den Hohepriestern und Pharisäern gehabt haben?),

Lassen wir ihn also, so werden sie alle an ihn glauben; so kommen dann die Römer und nehmen uns Land und Leute. Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der desselben Jahres Hoherpriester war, sprach zu ihnen: Ihr wisset nichts, bedenket auch nichts; es ist uns besser ein Mensch sterbe für das Volk, denn daß das ganze Volk vernichtet werde

denn wenn Kaiphas unter vernichtet werden dasselbe verstanden hätte wie die übrigen, nämlich von den Römern entrechtet oder gar verschleppt zu werden, wieso echauffiert er sich dann darüber, daß sie nichts wissen und bedenken? Mit anderen Worten denke ich, daß Kaiphas mit vernichtet werden den Verlust des Glaubens der Juden an Gott gemeint haben muß, und daß diese Gefahr größer ist, als von den Römern entrechtet oder gar verschleppt zu werden.

Vielleicht sind diese Worte so gefallen und wurden Johannes so berichtet und Johannes hat analog zu meinem Gedankengang geschlußfolgert: Aber damit sagt er doch, daß es besser ist, Christus zu haben als den Tempel!, und entlang dieser Trennlinie mögen die Juden damals gespalten gewesen sein.

Doch kehren wir zur allgemeinen Dialektik zurück. Wenn zwei autonome Herrschaften der Sorge gleichgestellte Partner sind, mag es sein, daß sie versuchen, über die von ihnen Regierten, Einfluß auf andere Herrschaftsformen zu nehmen, so daß die von ihnen Regierten der Versuchung ausgesetzt werden, sich auf die Seite der Herrschaften zu schlagen, welche sie beeinflussen sollen, was die Partnerschaft der beiden Herrschaften der Sorge zu einer heiklen Angelegenheit macht, welche beide Partner auf den Zehenspitzen sein läßt, einerseits die Verläßlichkeit der Herrschaftsform der Sorge schätzend, andererseits die Unverläßlichkeit der vom Partner Regierten fürchtend, und diese drei,

• Konkurrenz,
• verläßliche und 
• heikle Partnerschaft,
  

bilden die Verhältnisse der Herrschaften der Sorge zu einander, wobei die Heikelkeit auch allgemeiner bei schwachen Herrschaften besteht, jedoch nicht als Dauerzustand.

* zuvor müssen sich potentielle Partner natürlich auf hinreichende Gelübde, (logische) Anerkennungen und Verpflichtungen einigen, um der eigenen Sorge genug zu tun.

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '78

1. Marshall Hain: Dancing in the City


2. 10cc: Dreadlock Holiday


3. The Doobie Brothers: What a Fool Believes


4. Elton John: Song for Guy


5. Blondie: Heart of Glass


6. Al Stewart: Time Passages


7. Bob Seger & the Silver Bullet Band: We've Got Tonight


8. Justin Hayward: Forever Autumn


9. Dave Grusin: Heaven Can Wait (End Titles)


10. TOTO: Child's Anthem


11. Atlanta Rhythm Section: I'm Not Gonna Let It Bother Me Tonight


12. Glen Campbell: Another Fine Mess

Mögliche Gründe anscheinender Lagebewältigungsunfähigkeit

Nur allzu oft scheint es mir so, daß ich in einer Zeit mangelnder Arrangierungtechniken, gewitzter Fazite und mangelnden Begrenztheitswissens lebe, und dafür gibt es nach dem vorigen vier mögliche Gründe:

1. Scheu (der Scham nahe verwandter Modus der Angst): die Leute wagen sich nicht, öffentlich Fehler zu benennen,
2. Verlust der exemplarischen Bestürztheiten (Spiele, Gerangel und Vorschriften),
3. Ausbreitung des philosophischen geistigen Horizonts und
4. LSD, wobei ich nach erneuter Sichtung von Hendrickson's Film vor allem einen Mangel an Begrenztheitswissen sehe und eine Erosion der Arrangierungstechniken, was das gewitzte Fazit angeht, so ist es zwar vorhanden, aber zynisch, das heißt den (subjektiven) Glauben und das Gewissen verspottend, einzig auf eine ekstasenorientierte Vorliebe ausgerichtet, also darauf, die Voraussetzungen für die größtmögliche Beeindruckung zu schaffen, wobei ich die Sinatra-Metapher für das wahre Kreuz zugegebenermaßen sehr witzig fand, allerdings nur so lange, bis ich mir eingestehen mußte, daß diese Leute es tatsächlich tun würden.
   

Es mag schon sein, daß die exemplarischen Bestürztheiten in der heutigen Welt an Bedeutsamkeit eingebüßt haben, und daß dies zu primitiveren Arrangierungstechniken, Faziten und primitiverem Begrenztheitswissen geführt hat, also zu

• bloßem Anfragen,
• schulterzuckender Resignation und
• Zurückhaltung,
  

doch ist das zu klischeehaft, als daß ich es glauben mag. Andererseits würde die Ausbreitung des philosophischen geistigen Horizonts zwangsläufig zu wenigstens lokal ordentlicheren Lebensverhältnissen führen, welche die exemplarischen Bestürztheiten bedeutungsloser machten, was uns allerdings auch allen seit jeher bewußt ist, weshalb wir mit unseren Kindern auf Reisen in die Vergangenheit gehen.

Wie dem auch sei: Der philosophische geistige Horizont bildet die Voraussetzung für die im Zeitalter der Wunder anstehende gemeinschaftliche Entwicklung der Erfassungsweise, und wenn die Atrophie des Instinkts sonst auch erschreckt, ganz abgesehen von den erschreckenden Verirrungen des philosophischen Horizonts im Bereich des Woken und den Auswüchsen des LSD-Konsums, einzig die Scheu erschreckt hier nicht, besteht in jener grundlegenden platonisch dialektischen Funktion des philosophischen Horizonts doch der Ausweg aus diesem Schreckenstal.

Die grundlegenden Lagebewältigungen

Der vorige Beitrag stellt eine Konkretisierung des vorletzten dar, welche verallgemeinert werden sollte.

Bei den grundlegenden Lagebewältigungen, den Handlungsstrategien, welche wir in den exemplarischen Bestürztheiten erlernen, handelt es sich also um

• die für das und beim Spiel erworbene Arrangierungstechnik (sich mit den Mitspielern zu arrangieren),
  
• das Wissen um die durch Vorschriften erfahrene eigene Begrenztheit und
• das durch das Gerangel veranlaßte gewitzte Fazit.
  

Auffällig ist, daß das Begrenztheitswissen relativ zur Arrangierungstechnik bei Deutschen stärker ausgeprägt ist als bei Litauern und Polen, was letzteren beiden als Verschmitztheit ins Gesicht geschrieben steht. Das Begrenztheitswissen ist indes notwendig, um den Frieden und damit die Sicherheit des Staates zu wahren, welche Einsicht sich etwa in der Befürchtung, von Hitzköpfen in Streitigkeiten hineingezogen zu werden, ankündigt, wobei die Begrenztheit durch Vorschriften einen Vorgeschmack von der Begrenztheit durch die Gesetze der Logik und Natur gibt.

Witz als Klärungsfähigkeit

Michael Caine meinte hinsichtlich der Bestürztheitsmetapher des Gerangels anläßlich Roger Moore's 80. Geburtstags, daß es dazu führe, daß schwächliche Kinder zu Komikern würden (If you want to survive in an English schoolyard, you have to be either strong or funny), und diese Beobachtung können wir nun durch folgenden Satz adeln:

Die Unausweichlichkeit der Mißhandlung auf dem Schulhof zwingt zur Analyse der Voraussetzungen, welchen sie entspringt, und dazu, das eigene Verhalten den diesbezüglichen Gesetzmäßigkeiten anzupassen, wodurch das Fazit aus ersteren gezogen wird, welches zugleich die Grundlage des dabei geschärften Witzes ist, indem die Inkongruenz zwischen dem einfach scheinenden Ziel und der Verschlungenheit des Weges zu ihm erkannt wird, wodurch auch Schopenhauers Kriterium der Lächerlichkeit erfüllt wird.

Bestürztheitsmetaphern der Lagebewältigungsvermittlung

Statt von Rechtfertigungsschlüsseln möchte ich fortan lieber von Lagebewältigungen sprechen, so daß sich nach dem gestrigen Beitrag zur Dissoziation die Frage stellt, wie die natürlichen Assoziationen des persönlichen geistigen Horizonts, also die Lagebewältigungen, vermittelt werden.

Nun, nach dem vorigen Beitrag naheliegenderweise durch exemplarische Bestürztheiten, welche uns als Metaphern unserer Bewegung durch die logischen Zusammenhänge dienen, nämlich

• das Spiel als Betretenheitsmetapher, durch welche wir unsere Angewiesenheit auf Vorausssetzungen (Mitspieler) zur Umsetzung unseres Interesses,
• (elterliche) Vorschriften als Beklommenheitsmetapher, durch welche wir unsere Unterworfenheit unter eine durch Verantwortlichkeiten zu befriedigende Haltung, und
• das Gerangel als Besessenheitsmetapher, durch welche wir die Umwälzungsschwierigkeit einer zu begegnenden Entwicklung
  

lernen, wobei bei letzterer mehr die mangelnde Fähigkeit als das mangelnde Begleitungswissen im Fokus steht, jedoch die Lösung

• der Betretenheit durch Suchen und Aufbauen,
• der Beklommenheit durch Erwachsen und Formieren und
• der Besessenheit durch Klären und Aufbrechen
  

gegeben wird, welche Lagebewältigungen auf diese Weise exemplarisch vermittelt werden, das heißt die Handlungsstrategien, welche wir per Symmetriebruch und Auszeichnung dieses Aspekts durch die Bezeichnung Lagebewältigungen kontextuell auf die Bestürztheiten beziehen.

Zum Symmetriebruch zwischen den Bestürztheiten einer- und dem Stolz im weiteren Sinne und den ideellen Gebeten andererseits

Die Bestürztheiten ergeben sich in der Tat aus Erleben heraus,

• die Betretenheit aus jenem einer Abhängigkeit,
• die Beklommenheit aus jenem einer Gesetzmäßigkeit und
• die Besessenheit aus jenem einer Verantwortlichkeit,
  

während sich der Stolz im weiteren Sinne aus Nachvollzügen heraus ergibt,

• die (reflexive) Freude aus dem Begegnen,
• der Stolz im engeren Sinne aus dem Befriedigen und
• die Genugtuung aus dem Umsetzen,
  

und die einzige Weise, diese vernünftig zusammenzubringen, besteht darin,

• die Besessenheit der (reflexiven) Freude als heimatsuchend gegenüberzustellen,
• die Beklommenheit dem Stolz im engeren Sinne als ordnungssuchend und
• die Betretenheit der Genugtuung als rollensuchend,
  

womit wir

• aufbrechend und uns ausliefernd für die Gnade oder Erfassungsweise beten,
• formierend und uns unterwerfend für das Amt oder die Wirkungsweise und
• aufbauend und unter Umständen uns enthebend für die Bahn oder die Entfaltungsweise,
  

und zwar dann uns enthebend, wenn es sich bei der Entfaltungsweise um eine Erwachensweise handelt, also mit anderen Worten um eine Inspiration, derart die bisher so genannte Gnade der Inspiration tatsächlich einem Gebet um die Bahn entspringt, so daß ich fortan an lieber schlicht vom Gebet um die Inspiration sprechen möchte.

Hinsichtlich der Theorie der neuen und alten Gebete fällt das Gebet um die Inspiration als schwächstes für die Bahn zwar nicht weiter ins Gewicht, aber es hinterläßt eine Lücke im Zeitalter der Werke, welche mit Gebeten um Erfassungsweisen zu füllen ist. Es ginge nach dem vorigen wohl an, um die Gnade des philosophischen geistigen Horizonts im allgemeinen zu beten, denn es um die Erfassung der Transzendenz im speziellen zu tun, gehört ja nicht ins Zeitalter der Werke.

Post Scriptum vom folgenden Tag. ...mit Ausnahme der Erfassung des Heiligen als solches, um welche wir im den persönlichen Glauben zurücksetzenden und den Glaubenszykel voranschreiten lassenden ideellen transzendenten Akt beten, und dieses eine Gebet mag auch weiterhin als Gebet um die Gnade der Inspiration bezeichnet werden, da es ihm nicht um konkrete Inspirationen geht, sondern darum, eine Inspiration als solche erfassen zu dürfen.

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13. Commodores: Still


14. Blondie: Atomic


15. Earth, Wind & Fire: After the Love Has Gone


16. The Allman Brothers Band: Just Ain't Easy


17. Herb Alpert: Rise


18. Atlanta Rhythm Section: My Song


19. Christopher Cross: Ride Like the Wind


20. The Knack: My Sharona


21. Foreigner: Blinded by Science


22. The Charlie Daniels Band: The Devil Went Down to Georgia


23. Paul McCartney & Wings: Arrow through Me


24. Monty Python: Always Look on the Bright Side of Life

Natürliche und drogeninduzierte Dissoziation

Der Unterschied zwischen dem persönlichen und dem philosophischen geistigen Horizont läßt sich auch so ausdrücken, daß die Recharakterisierung der logischen Gegenstände vor Erreichen des philosophischen geistigen Horizonts in einem bloßen Austauschen besteht, welches größere Ordnung nicht durch sukzessive Verfeinerung zu erreichen trachtet, sondern durch die komplette Ersetzung eines Begriffssystems durch ein anderes.

Und derart zusammenhängende Begriffssysteme beinhalten alle möglichen impliziten Assoziationen, welche bei der analytischen Verfeinerung der Begriffe wenigstens partiell verlorengehen, und darin besteht die natürliche Dissoziation, der Grund, warum ein Professor verwirrt ist, also weil er sich dazu zwingt, die Regeln seiner Fachsprache einzuhalten.

Im Gegensatz dazu besteht die von LysergSäureDiethylamid induzierte Dissoziation, soweit ich das aufgrund von Philip Kindred Dick's Schilderung und dem Gebaren von Manson Family-Mitgliedern beurteilen kann, darin,

1. das Bewußtsein in den Augenblick zu vertiefen und
2. spontane Assoziationen zu ihm zu fördern,
   

derart dieselben die natürlichen impliziten Assoziationen ersetzen, welche der Instinktsicherheit des Handelns zugrundeliegen, so daß Acidgebrauch zu verblendetem oder gar traumatischem Verhalten führt, wenn die instinktive Hemmung verlorengeht oder Traumata nach einem schlechten Trip assoziiert werden, wobei dies bei bereits vorliegender Traumatisierung als Chance begriffen werden mag, jedoch auch im besten Falle in eingeschränkter Vertrauenswürdigkeit endet (im besten Falle marginaler, quantitative Aussagen kann ich selbstverständlich nicht machen, aber der hervortretende Typus läßt sich durchaus einordnen und erklären).

Star Trek: The Way to Eden (1969)

Immer ist es Spock, der als Hippieliaison fungiert, doch im Gegensatz zu This Side of Paradise gibt es hier keinen Schutz vor den Einflüssen, welche die Utopie zur solchen machen, und welche es dennoch meinen, sind verrückt.

Die Hippielieder der Folge wurden damals als peinlich empfunden, aber für Fernsehstandards und Star Trek im besonderen sind sie sensationell gut, und ich habe mich die ganze Zeit gefragt, ob sie wohl von Charles Napier Manson persönlich komponiert wurden, insbesondere als Napier anfing, davon zu sprechen, daß die beste Weise, Leute für sich zu gewinnen, darin bestehe, freundlich zu ihnen zu sein, welches von jenem so genannte Mirroring den Kern Manson's Moralphilosophie darstellt.

Die Verteufelung des platonischen Philosophenkönigtums, vulgo der Hippiesekte, fällt wie gesagt auf, doch noch penetranter ist Spock's Versicherung, daß das Hippietum an sich gut sei, womit er, ob nun gewollt oder nicht, in die Rolle des die Trennung von Kirche und Staat anerkennenden Priesters schlüpft, und dies erscheint aus sowjetischer Perspektive, welche ich aufgrund meines Aufenthalts in Estland hinreichend gut kennengelernt habe, noch weit bedeutungsvoller als aus westlicher, denn es gibt ein sowjetisches Äquivalent von Priestern, welche soziologische Prozesse im Sinne des Marxismusses gedeutet hat und bisweilen auch heute noch deutet.

Und diesbezüglich lautet die zentrale These dieser Folge:

Es ist unmöglich, die Utopie mit den gegenwärtigen Menschen zu erreichen. Zunächst muß der neue Mensch erschaffen werden, welcher zur universalen Brüderlichkeit fähig ist.

Tatsächlich führte die Subkultur der Hippies nicht zu einer solchen Transformation, sondern bot der grauen Masse in erster Linie eine Spielwiese, auf welcher sie ihre eigenen Regeln etablieren konnte, bis sie schließlich unter drogenbedingten Ausfällen wie dem Mord an Sharon Tate in Verruf geriet. Daran beteiligt hat sich die Sowjetunion nicht, jedoch hat sie mit der üblichen 10 jährigen Verspätung ausgewählte Elemente sanktioniert, was Spock hier vorwegnimmt: Es ist wohl so, daß soziologische Prozesse zunächst auf ihr Potential hin ausgeleuchtet wurden, danach gegebenenfalls unterstützt und in dem Maße, in welchem sie erfolgreich waren, später in das große soziologische Heldenepos aufgenommen.

Ich habe guten Grund zu glauben, daß der gegenwärtige Nationalismus in Osteuropa genau dieser Vorgehensweise entspringt, nur dominiert gegenwärtig die technologische Entwicklung die soziologische, wenn nicht überall auf der Welt, so doch bei den technologischen Spitzenreitern, und dies hindert nötige Korrekturen: Die Entwicklung der Waffentechnik ist kein Segen, sondern führt letztlich zu extremen Formen der Kriegswirtschaft und taktischen Unruhestiftungen, da es zunehmend schwieriger wird, sich Angriffen zu entziehen - letztlich eine banale und immergültige Betrachtung, nur daß wir zurzeit einen Entwicklungsschub erleben, welcher dabei ist, seiner soziologischen Korrektur zu enteilen.

Vielleicht wäre es ein kleineres Problem, wenn die verschiedenen Seiten ihr Kontrollbedürfnis mäßigen würden, wie es ist, suchen sie herauszufinden, woran sie sind, um ihre Berechnungen daran anzupassen, und gleichzeitig, die Lage möglichst weit in ihrem Sinne umzugestalten.