Zur persönlichen Funktion der Glaubensgleise

Säuglinge beginnen wie gesagt auf dem ethischen Gleis. Die Funktion des physischen Gleises relativ zu ihm, besteht darin, sich behelfen zu können, wenn die Motivation durch bloßes Bitten nicht gelingt. (Eure schmucken Frau'n, die mein Frei'n verschmäht, sie zwingt zur Lust sich der Zwerg, lacht Liebe ihm nicht.) Und die Funktion des logischen Gleises relativ zu allen dreien besteht in ihrer Reflexion.

Und entsprechend mindert die Beschränkung des

• ethischen Gleises den Eigensinn,
• physischen Gleises die Selbständigkeit und
• logischen Gleises die Kritik,
  

wobei die westliche Kultur wie gesagt Eigensinn und Kritik zur Beförderung der persönlichen Phase des Glaubenszykels unterdrückt, während die Entwicklung der Physik  vorangetrieben wird. Andererseits hat China traditionell die physikalische Kenntnis beschränkt, und auch heute sind die Militärs weltweit versucht, es zu tun.

Grundsätzlich gesprochen sollte der Eigensinn nach Maßgabe der Kritik beschränkt werden, und idealerweise nach jener der eigenen, und Selbständigkeit und Kritik sollten nicht beschränkt werden. Freilich, in der westlichen Kultur ist die Kritik auf die Kritik von Arbeitsprozessen beschränkt, welche gleichzeitig für basal für unsere geistige Heimat gehalten werden, so daß die Beschränkung als Beschränkung auf das Wesentliche erscheint. Und aufbauend auf dieser Kritik wird der Eigensinn beschränkt. Tatsächlich stellt aber etwa die Einbindung des Eigensinns in die von mir so genannten Hochkulturen durch gemeinschaftsstiftende Erzählungen eine weitere Voraussetzung geistiger Heimat dar, auch wenn sie durch Verwaltungsaspekte ergänzt werden.

Einfach gesprochen läuft die westliche Kultur auf einer sehr schmalen Bahn, welche sich radikal von den im Laufe von Jahrtausenden erworbenen Grundlagen gedeihlichen Zusammenlebens verabschiedet, und ihre Logik kann daran keinen Fehler erkennen, sei es, weil sie verblendet die Augen verschließt, oder weil sie achselzuckend resigniert.

In diesem Zusammenhang möchte ich eine lächerliche Episode anfügen, welche sich seit kurzem (vielleicht 8 Jahren) in England abspielt: Statt den Indern in Indien ihre kolonialer Herrschaft als Garant der Zivilisation schmackhaft zu machen (Ja, ich habe Gandhi gesehen), versucht die englische Regierung das jetzt zuhause mit ihren eigenen Bürgern. Es stellt sich natürlich sofort die Frage: Wer garantiert hier was? Garantiert die Regierung die Zivilisation oder garantieren sie die Regierten, welche sich in ihrem Rahmen regieren lassen? Und wenn es letztere sind, so können sie zwar in barbarischen Kolonien als Pfund in die Waagschale geworfen werden, aber nicht zuhause gegen sich selbst. Freilich, wenn die Inder mittlerweile in jedem Sinne bereit wären, die englische Zivilisation aufrecht zu erhalten, könnte die Regierung auf sie umsatteln, nur sind sie es nicht. (Hitler hat übrigens in Mein Kampf ein solches Umsatteln Wollen in Bezug auf die Regierung Österreich-Ungarns und seine slawischen Völker (ganz unamüsiert) behauptet, aber entsprechende Vorstöße wären damals genauso lächerlich gewesen, wie es die Selbstdarstellung der englischen Regierung heute ist. Wer weiß, vielleicht liegt hier sogar eine Parallele vor, denn Hitler hat es ja nur deshalb gesagt, weil er den Österreichern einreden wollte, daß sie Glück gehabt hätten, daß sie den 1. Weltkrieg verloren hatten, und somit dieser Umsattelung entkommen sind und nun die Gelegenheit hätten, sich mit Deutschland zu vereinigen - mag sein, daß England eine ähnlich demütigende Vereinigung bevorsteht, um sich der Inder zu erwehren.)

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '76

1. Al Stewart: Year of the Cat


2. The Real Thing: Can't Get By without You


3. Electric Light Orchestra: So Fine


4. ABBA: Money, Money, Money


5. Elton John: Sorry Seems To Be the Hardest Word


6. Costa Cordalis: Anita


7. The Trammps: Disco Inferno


8. Atlanta Rhythm Section: So into You


9. 10cc: Get It While You Can


10. Bee Gees: You Should Be Dancing


11. Steely Dan: The Caves of Altamira


12. Bob Seger & the Silver Bullet Band: Mainstreet

Seventeen Years of Music (1973 - 1989)

• 1973
• 1974
• 1975
• 1976
• 1977
• 1978
• 1979 (1-12), (13-24)
• 1980
• 1981
• 1982
• 1983
• 1984 (1-12), (13-24)
• 1985 (1-12), (13-24), (25-36)
• 1986 (1-12), (13-24)
• 1987
• 1988
• 1989
  

Die anfänglichen Anleitungen der Glaubensgleise als Selbstbildbildungen

Unter dem menschlichen Selbstbild oder der Ich-Struktur habe ich bisher eine wollende Funktion verstanden, also eine, welche ihren Funktionswert will, bevor sie ihn annimmt: Die Wahrnehmung liefert die Argumente, der Wille will den Funktionswert und die Tat nimmt ihn an. Darüberhinaus fordere ich nun noch, daß diese Funktion sich selbst fundiert, also sich wiederholt auf ihre Funktionswerte anwenden läßt.

Die Glaubensgleise der Physik, Logik und Ethik verlaufen spiralförmig, und es stellt sich die Frage, mit welcher Anleitung sie beginnen: Mit der gewohnten Heimat, der eingeübten Rolle oder der verinnerlichten Ordnung?, die Antwort auf welche vom jeweiligen Glaubensgleis abhängt.

Der erste Schritt der Selbstbildbildung ist die Identifikation mit dem eigenen Willen, dessen Ordnung, also die Willenskunde, dabei verinnerlicht wird, welche uns die Heimat des Wollens verheißt, was uns bereits befähigt zu verstehen, daß auch andere Menschen etwas wollen, wobei sie gut sind, wenn sie dasselbe wollen wie wir, und sonst schlecht. (Wir reden hier von Säuglingen.)

Allen Ordnungen entsprechen Einheiten, welche von ihnen beschrieben werden,

• der Physik das Weltall,
• der Logik der Weltgeist und
• der Ethik der Wille,
  

und nur mit letzterem können wir uns identifizieren. Ob es sich bei unserem Geist gleich um den Weltgeist handelt, ist zunächst natürlich fraglich, aber wer hinreichend telepathische Erfahrungen gesammelt hat, weiß wenigstens, daß sich sein Geist in jedem Falle über ihn hinaus erstreckt.

Mit der Willenskunde ist zu wahrgenommenen Argumenten ein gewollter Funktionswert da. Der zweite Schritt der Selbstbildbildung besteht im funktionalen Bezug auf Körper, an deren Heimat, also die Ressourcen, wir uns dabei gewöhnen, welche uns die Rolle ihrer Verarbeitung beibringen.

Indem wir Körper verarbeiten, nehmen wir unsere Funktionswerte an. Und der dritte Schritt der Selbstbildbildung besteht dann im selbstfundierenden Bezug auf unseren Geist, dessen Rolle, also das einer Beschäftigung Nachgehen, wir dabei einüben, welches der Logik unterworfen ist.

Diese anfänglichen Anleitungen liegen auch der Vermittlung von Gütern zu Grunde: durch

• Willenskunde werden wir verfaßt,
• Nachgehen angeleitet und
• Ressourcen ausgestattet,
  

und sie stellen die kindlichen Himmel der generativen Zykel der drei Zeitalter dar:

• die Rolle des Nachgehens jenen der Gewährung,
• die Ordnung der Willenskunde (in Gestalt des Pantheons) jenen der Anerkennung, und
• die Heimat der (reichlichen) Ressourcen jenen der Unterstützung.
  

Umgangsarten und Glaubensgleise

Aus unserer Aufmerksamkeit heraus erwachen Impulse und ihnen folgend greifen wir Umstände auf, wobei diese auch wieder Impulse sein mögen, woraus sich die Möglichkeit der subjektiven Betrachtung ergibt. Und neben der objektiven und der subjektiven gibt es noch die gemischte Betrachtung, bei welcher wir annehmen, daß bestimmte Umstände bestimmte Impulse erwachen lassen.

Jede dieser Betrachtungsweisen oder Umgangsarten führt zu einem glaubensanleitendem Gleis,

• die objektive zu
• durch Ressourcen beigebrachte Verarbeitungen,
• der Physik, welcher die Verarbeitungen unterworfen sind, und
• von der Physik verhießenen Ressourcen,
• die subjektive zu
• durch Beschäftigungen beigebrachtes Nachgehen,
• der Geisteslehre, welcher das Nachgehen unterworfen ist, und
• von der Geisteslehre (Logik) verhießenen Beschäftigungen, und
• die gemischte zu
• durch Wollen beigebrachtes Motivieren,
• der Willenskunde, welcher das Motivieren unterworfen ist, und
• von der Willenskunde (Ethik) verhießenes Wollen.
  

Unsere gegenwärtige Kultur zeichnet sich dabei dadurch aus, daß 

• die Physik allgemein verinnerlicht worden ist,
• die Logik ignoriert wird und
• die Ethik als gefährlich betrachtet, derart die Motivation möglichst ausschließlich Spezialisten (Führern, Managern) möglich sein sollte.
  

Mein Hauptaugenmerk gilt natürlich der Logik, denn wie sollte man sein Augenmerk nicht auf dasjenige richten, was eine als abscheulich empfundene Kultur vernachlässigt?

Angeleitete Glaubensweisen

Indem wir präpariert werden können, können Glaubensautoritäten unseren Glauben anleiten, indem wir

• uns an einer Ordnung orientieren, können wir durch diese, sie statt unseren (subjektiven) Glauben befriedigend, aufbrechen,
• eine Rolle einüben, können wir uns durch diese, sie statt unser Gewissen umsetzend, formieren, und
• uns an eine Heimat gewöhnen, können wir auf dieser, ihr statt unserer Vorliebe begegnend, aufbauen,
  

derart

• die Ordnung eine Heimat verheißt, welche wir erschließen,
• die Rolle einer Ordnung unterworfen ist, welche wir verinnerlichen, und
• die Heimat uns Rollen beibringt, welche wir aufnehmen,
  

so setzen wir Kinder etwa auf Fahrräder und gewöhnen sie daran, sich aufrecht auf ihnen fortzubewegen, indem wir sie schieben, und diese Heimat müssen sie, auf ihr in einer geeigneten Rolle aufbauend, wiederfinden, bis sie das Fortsetzungswissen erworben haben, um fahrradfahren zu können, wobei die Übungsräder zum einen Traumatisierungen vorbeugen und zum anderen die Heimat nicht verlassen, aus welcher heraus sich eine aufrechte Haltung herstellen läßt, also mit anderen Worten die fortgesetzte (Her-)Beibringung der anvisierten Rolle garantieren.

Vieles lernen wir also von unseren Eltern, indem wir ihnen glauben. Den Rest lehrt uns unser himmlischer Vater durch unsere Gehießenheit.

Präparationen und Metapolitik

Vorbereitung muß nicht selbständig, sondern kann auch angeleitet erfolgen, statt durch

• Bemerken durch Orientierung an einer Ordnung, etwa dem Play nach dem Play Call beim American Football,
  
• Entstören durch Einübung einer Rolle und
• Sicherstellen durch Gewöhnung an eine Heimat,
  

und letztere Prozesse möchte ich als Präparationen bezeichnen.

Abgesehen davon, daß wir durch sie fähig werden,

• Heimaten zu begegnen,
• Ordnungen zu befriedigen und
• Rollen umzusetzen,
  

bestimmen sie auch,

• wohin wir uns ausrichten,
• wodurch wir berücksichtigen und
• worüber wir uns Rechenschaft geben,
  

und also haben kulturelle Herrschaften ein Interesse daran, ihre Bürger zu präparieren,

• Erlebniskulturen daran, sie für die vorgesehene Heimat zu orientieren,
• Repräsentationskulturen daran, sie für die vorgesehene Ordnung einzuüben, und
• Willenskulturen daran, sie für die vorgesehene Rolle zu gewöhnen,
  

was ich auch schon vormals am Wickel hatte. Ich weiß allerdings nicht, ob ich schon früher darauf hingewiesen habe, daß

• Amerikas politisches Drama, sein Kampf um die Freiheit, welche von allen Seiten bedroht wird, um die Bürger für ihr anstehendes Gewand zu orientieren,
  
• Europas heilige Pflicht, seinen Kurs zu halten, welche die Bürger in zunehmend staatstragenderen Rollen (sozusagen als Ehrenbeamtete) einübt, und
• Rußlands Bedrohung, welche seine Bürger an Störungen und Ausfälle gewöhnt,
  

von der jeweiligen kulturellen Herrschaft bedingt parallel nebeneinander her laufen, ohne große Aussicht, sich über ihren jeweiligen Geltungsbereich hinaus auszudehnen. Und es mag durchaus sein, daß sich Offenbarung 12:17 darauf bezieht, also auf den Frust, propagandistisch nicht mehr zu erreichen.

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '77

1. Supertramp: Give a Little Bit


2. Baccara: Yes Sir, I Can Boogie


3. Glen Campbell: Southern Nights


4. Vangelis: To the Unknown Man


5. Bill Withers: Lovely Day


6. Electric Light Orchestra: The Whale


7. Hot Chocolate: Put Your Love in Me


8. Chic: São Paulo


9. Steely Dan: Aja


10. The Gregg Allman Band: Matthew's Arrival


11. Eric Clapton: Wonderful Tonight


12. Carsten Bohn's Bandstand: Pretty Formal Normal Instrumental

Selbst- und verwaltungsausrichtendes Wissen in den generativen Zykeln der Zeitalter

• Suchen und Aufbauen bildet Techniken,
• Klären und Ausfbrechen Fazite und
• Erwachsen und Formieren Begleitungswissen.
  

Warum? Weil

• Techniken das Fortsetzungswissen sind, welches die geschuldete Rolle umschreibt,
• Fazite das Erreichungswissen, welches die geistige Heimat umschreibt, und
• Begleitungs- das Ableitungswissen, welches die göttliche Ordnung umschreibt.
  

Die sich im generativen Zykel Ausliefernden streben nach dem Himmel ihrer Kindheit,

• die Teilhabenden nach der Rolle der Gewährung, wozu sie suchen und aufbauen,
• die Lehrenden nach der Heimat der Unterstützung, wozu sie klären und aufbrechen, und
• die Aufgabenbewältigenden nach der Ordnung der Anerkennung, wozu sie erwachsen und sich formieren,
  

und dabei richtet

• die Teilhabenden ihr Fortsetzungswissen,
• die Lehrenden ihr Erreichungswissen und
• die Aufgabenbewältigenden ihr Ableitungswissen
  

aus, doch nehmen sie die Herbeiführung ihrer idealen Basis nicht selbst in die Hand, sondern überlassen das

• zur Umsetzung ihrer Rolle förderliche Erreichungswissen der Bildung, damit diese der fraglichen Heimat begegne,
• zur Begegnung ihrer Heimat förderliche Ableitungswissen der Kultur, damit diese die fragliche Ordnung befriedige, und
• zur Befriedigung ihrer Ordnung förderliche Fortsetzungswissen der Partnerschaft, damit diese die fragliche Rolle umsetze.
  

Die Aufgabe der Verwaltung besteht also darin,

• als Bildung ihren (subjektiven) Glauben zu befriedigen und damit zur fraglichen Heimat aufzubrechen, welche die Umsetzung der regenerierten gewährenden Rolle erlaubt,
  
• als Kultur ihr Gewissen umzusetzen und sich damit der fraglichen Ordnung nach zu formieren, welche die Begegnung der regenerierten unterstützenden Heimat erlaubt, und
• als Partnerschaft ihrer Vorliebe zu begegnen und darauf die fragliche Rolle aufzubauen, welche die Befriedigung der regenerierten anerkannten Ordnung erlaubt,
  

wobei den sich Ausliefernden nur übrig bleibt, dafür zu beten, daß ihre jeweilige Verwaltung

1. das auch tut und die Vorleistungen der sich Ausliefernden nicht übergeht, indem sie ihren eigenen Sorgen folgt und in Widerspruch zu jenen ersterer gerät,
2. es überhaupt tun kann, indem sich die an den individuellen kindlichen Himmel angepaßte Basis gesamtgesellschaftlich als gehießen betrachten läßt und nicht als eine egozentrische Monstrosität angesehen werden muß.
   

Der Wunsch, alles auf Knopfdruck bestimmen zu können, ist natürlich eine solche Monstrosität. Und doch stellte seine Erfüllung ein Gegengift zu all den anderen Monstrositäten dar, auf welchen unsere Gesellschaft beruht, wenn auch nur im Sinne eines Giftes, welches Gifte angreift (oder eines Belzebubes, welcher Teufel austreibt).

Ich gehorche dem Begriff, welcher mir das Leben durch das Licht gibt, welches er stiftet. Das ist offensichtlich die Rolle des Bewußtseins. Der Mensch ist von Natur aus frei, jener zu sein, welcher ihm recht erscheint. Und wenn etwas erhellt wird, so zeigen sich etliche rechte Wege. Wer hingegen alles unter eine monströse Ordnung zwingt, wird daselbst viele Teufeleien finden. Ist das die rechte Obhut?

Basenbildende logische Zusammenhänge

Meine Charakterisierung der Heimaten, Ordnungen und Rollen als logische Zusammenhänge war bisher zu weit gefaßt, wie ich im folgenden ausführen werde.

Logische Zusammenhänge heißen deshalb so, weil sie Gegenstände logisch verbinden. Genauer gesagt sind

• Umstände aus anderen erreichbar,
• Merkmale aus anderen ableitbar und
• Anstrengungen durch andere fortsetzbar,
  

was wir berücksichtigen, wenn wir

• uns in Umständen ausrichten,
• Merkmale berücksichtigen und
• uns über Anstrengungen Rechenschaft geben.
  

Umgekehrt sprechen wir in jedem der drei Fälle davon, daß Umstände, Merkmale und Anstrengungen basal für andere sind und wir nennen zwei Gegenstände kobasal, wenn sie basal für dieselben Gegenstände sind, und maximale Mengen kobasaler Gegenstände Basen (kobasal ist eine Äquivalenzrelation und Basen sind ihre Äquivalenzklassen).

Bei

• Faziten handelt es sich um Erreichbarkeitswissen,
• Begleitungswissen um Ableitbarkeitswissen und
• Techniken um Fortsetzbarkeitswissen,
  

und Heimaten, Ordnungen und Rollen bilden Basen, welche im Falle der

• Heimaten aus kobasalen (im engeren Sinne) Umständen (oder Voraussetzungen) bestehen,
• Ordnungen aus äquivalenten Merkmalen (ihre Umstände belangenden aufgegriffenen Gegenständen) und
• Rollen aus zyklischen Anstrengungen,
  

derart wir, so lange wir

• heimatliche Umstände wechseln, stets zu den basalen Umständen zurückkehren können, derart wir von keinem Teil unserer Heimat getrennt werden, so lange wir uns in ihr bewegen,
  
• geordnete Merkmale ableiten, stets die basalen Merkmale wiederum von ihnen ableiten können, derart wir uns nicht in einem Labyrinth von Schlußfolgerungen verlieren, und was glücklicherweise mit Blick auf die Informationserhaltung in der Physik mit den Naturgesetzen vereinbar ist, also zu jeder Wirkung deren Ursache bestimmen zu können, und
• rollengemäße Anstrengungen fortsetzen, stets durch weitere Fortsetzung zu ihnen zurückkehren können, was insbesondere mit Blick auf das Gleichgewichthalten beim Gehen wesentlich ist.
  

Ideale und empirisch gewachsene logische Zusammenhänge

Es ist oftmals nützlich, den bejahten logischen Zusammenhängen die empirisch gewachsenen gegenüberzustellen, also

• der geistigen die resultierende Heimat,
• der göttlichen oder angemessenen die angepaßte Ordnung und
• der geschuldeten die bewährte Rolle.
  

Insbesondere führt der Erfolgsdruck auf die Verwaltung in den generativen Zykeln der Zeitalter dazu, daß ihre Basen gefabrlaufen, instrumentalisiert zu werden, nämlich im Zeitalter der

• Wunder jener auf die Bildung zu Etablierung und Modernisierung, wodurch die Gewährung gefahrläuft, zu einer Disziplin der Bildung in bewährter statt geschuldeter Rolle zu werden,
• Wacht jener auf die Partnerschaft zu Vertrautwerdung und Einweihung, wodurch die Anerkennung gefahrläuft, zu Analysten der Partnerschaft zu werden und eine angepaßte statt der göttlichen Ordnung anzuerkennen, und
• Werke jener auf die Kultur zunächst zu (Kapital konzentrierender) Pflege und dann zu Verschwörungen, wodurch die Unterstützung gefahrläuft, zur Mannschaft der Kultur in der resultierenden statt ihrer geistigen Heimat zu werden,
  

und daran gehen die Zeitalter schließlich auch zu Grunde, also daß sie ihre Basis nicht mehr bejahen können, sondern sie (persönlich) entwickeln müssen. Philadelphia verdient indes die Liebe des Herrn.

Nun mag man einwenden, daß die empirisch gewachsenen logischen Zusammenhänge doch so schlecht nicht sein können, da man ja in ihnen lebt, und das stimmt auch in dem Sinne, daß sie selbst einer gewissen Qualitätskontrolle unterliegen, jedoch wenn

• wir in der resultierenden Heimat auch eine gewisse Verbundenheit besitzen,
• manches an der angepaßten Ordnung auch liebenswert ist und
• die bewährte Rolle auch einen gewissen Frieden stiftet,
  

so erwächst aus der

• resultierenden Heimat doch zunehmend Unfrieden,
• angepaßten Ordnung zunehmend Unverbundenheit und
• bewährten Rolle zunehmend Häßlichkeit,
  

so daß im obigen Beispiel

• die Lieblichkeit für die Bildenden zu Lasten jener für die Gewährenden geht,
• die Verbundenheit für die Partner zu Lasten jener für die Anerkennenden und
• der Frieden für die Kulturstifter zu Lasten jenes für die Unterstützenden.
  

Die Dialektik der Gehießenheitsgefäßbildungen und -erhaltungen

Reformen erhalten Schwärme und durch Rollenbehauptungen (statt -konservierungen) bilden sich Traditionen, wobei dem vorigen Beitrag gemäß die Erhaltung von

• Schwärmen durch die Bildung von Traditionen,
• Arten durch jene von Schwärmen und
• Traditionen durch jene von Arten
  

erforderlich wird.

Die Gehießenheitsgefäßbildungen sind die

• Heimatverschmelzungen, welche Schwärme,
• ordentlichen Strukturierungen, welche Arten, und
• Rollenbehauptungen, welche Traditionen
  

bilden, und die Gehießenheitserhaltungen die

• Reformen, welche Schwärme,
• Standardisierungen, welche Arten, und
• Priorisierungen, welche Traditionen
  

erhalten.

Die Dialektik der (anerkannte Geister koordinierenden) Heimatverschmelzungen wird von jener der Reformen impliziert, die

• Vertrautwerdungen entsprechen den Ansatzentwicklungen (und Sardes) und
• Einweihungen den Beschlüssen (und Smyrna),
  

und jene der Priorisierungen von jener der Rollenbehauptungen, die

• Konzentrationen (auf ein Vorhaben) entsprechen den Pflegen (und Pergamus),
• Ausgleiche (von Vorhaben) den Unterstützungen (und Philadelphia) und
• Einmischungen (in fremde Vorhaben) den Verschwörungen,
  

und auch jene der ordentlichen (Zuständigkeiten koordinierenden) Strukturierungen entspricht jener der Standardisierungen, die

• Etablierungen (von Materien) den Kanonisierungen (Aufnahmen in den Kanon der Ordnung) (und Ephesus*) und
• Modernisierungen (von Materien) den Vereinfachungen (des Kanons der Ordnung) (und Thyatira*),
  

womit

• Ansatzentwicklungen und Beschlüsse Pflegen, Unterstützungen und Verschwörungen berichtigen,
• Kanonisierungen und Vereinfachungen Vertrautwerdungen und Einweihungen und
• Konzentrationen, Ausgleiche und Einmischungen Etablierungen und Modernisierungen.
  

* einigermaßen

Gehießenheitsgefäße zwischen nießerischer Umwidmung und gläubigem Fluchtpunkt

Insofern

• ein Schwarm eine Entwicklung oder Heimat gelobt,
• eine Art eine Haltung oder Ordnung anerkennt und
• sich eine Tradition zu Vorhaben oder einer Rolle verpflichtet
  

legt das Gehießenheitsgefäß damit zugleich die Grundlage für spezielle Klassen seiner Nießer,

• der Schwarm für Gewerbe, die Klassen jener, welche dieselbe Rolle in der gelobten Heimat umsetzen,
• die Art für Bewirtschaftungen, die Klassen jener, welche derselben Heimat durch die anerkannte Ordnung begegnen, und
• die Tradition für Ansätze, die Klassen jener, welche dieselbe Ordnung durch die pflichtige Rolle befriedigen,
  

und indem sich die Nießer diesen widmen, kommt es zur internen Störung des Gehießenheitsgefäßes durch jene der nießerischen Umwidmung,

• des Schwarmes durch die sich bildenden Traditionen der Gewerbe,
• der Art durch die sich bildenden Schwärme der Bewirtschaftungen und
• der Tradition durch die sich bildenden Arten der Ansätze,
  

wobei ich ersteren Fall im vorigen Beitrag beschrieben habe.

Jedoch stellt der Glaube ein Gegengewicht zu dieser Tendenz dar, beziehungsweise die Glaubensgefäße, indem

• die Hinwendung die Gewerbe eines Schwarms durch Suchen und Aufbauen auf den Fluchtpunkt der geschuldeten Rollen hin zusammenführt,
• das Bekenntnis die Bewirtschaftungen einer Art durch Klären und Aufbrechen auf den Fluchtpunkt der geistigen Heimat hin und
• die Hoffnung die Ansätze einer Tradition durch Erwachsen und Formieren auf den Fluchtpunkt der göttlichen Ordnung hin,
  

was auch seine Bezeichnung als Rückbindung (Religion) (mit)erklären mag, ebenso wie die Gleichsetzung von allgemein und gleichgerichtet im Begriff der Universalität, also weil die Verfolgung des gemeinsamen Fluchtpunkts das Spezielle in einer Allgemeinheit zusammenhält, wobei lateinisch generalis auch von genus abgeleitet ist, also artgemäß bedeutet und sich das Artgemäße selbstverständlich in eine gemeinsame Richtung entwickelt, jedoch, wie wir hier sehen, auch dann, wenn das Artgemäße der Speziation unterworfen ist, sofern die Rückbindung letztere auf den Fluchtpunkt des Artgemäßen hin zusammenführt (nicht nur gibt es Schafe und Hirten, sowie Feudal-(Vieh-)herren, sondern die ganze lateinische Kirchensprache ist eine Sprache der Tierzucht).

Die Dialektik der rollenkonservierenden Koordinationen

Ich bin in meiner Dialektik der Reformen vielleicht etwas zu stillschweigend davon ausgegangen, daß Reformen nie aktiv gesucht werden, sondern stets als Reaktion auf Mißstände. Es stimmt aber: Verfassungen werden nicht auf gut Glück geändert. Der Ursprung staatlicher Wechselhaftigkeit ist ein anderer.

Der Mensch, indem ihm in seiner Rolle etwas anvertraut ist, neigt dazu, es mit dem, was anderen in der gleichen Rolle anvertraut ist, zu seiner und ihrer fortgesetzten Ausübung dieser Rolle zu koordinieren.

Bei der Koordination handelt es sich dabei um

• Pflege, wenn sie sich um die Effizienz der eigenen Rollenausübung bemüht (Spezialfall von Pergamus),
• Unterstützung, wenn sie die Kosten der Ineffizienz der Ausübung einer anderen Rolle trägt (Spezialfall von Philadelphia), und
• Verschwörung, wenn sie die Ausübung anderer Rollen hindert.
  

Und die Verschwörungen unterteilen wir wiederum ihrem Umfang nach in

• übernationale, wenn sich mehrere Nationen verschwören,
• nationale, wenn sich eine Nation verschwört,
• politische, wenn die Verschwörer versuchen, ihre Ziele mithilfe des Staatsapparats gegen den Willen der Nation zu erreichen, und
• lokale andernfalls. 
  

Angenommen, es besteht ein Unterschied zwischen dem Interesse der Konsumenten einer Nation und dem gemittelten ihrer Konsumenten und Produzenten. Dann stellt dieser Unterschied ein Motiv dafür dar, sich national zu verschwören, und zwar entweder

• defensiv, um die eigenen Produzenten gegen den Freihandel zu schützen (durch Zölle oder Subventionen) oder
• offensiv, um ausländische Produzenten mithilfe des Freihandels unter Druck zu setzen (durch Subventionen),
  

wobei im ersteren Fall die Unterstützung der heimischen Produzenten durch die heimischen Konsumenten durch entsprechendes Konsumverhalten die nationale Verschwörung auf staatlicher Ebene ersetzen kann.

Indes ziehen nationale Verschwörungen, sofern sie stattfinden, politische  nach sich, da sie eine Möglichkeit darstellen, auf die Verteilung der Lasten Einfluß zu nehmen, welche durch die nationalen Verschwörungen entstehen.

Im Hinblick auf die Weltwirtschaft gilt, daß sich die Menschheit zum maximalen Profit von der Friedensdividende gegen sich selbst verschwört, nichts anderes sind die Wirtschaftsbünde wie die Friedensprojekt genannte Europäische Union. Und natürlich erwächst aus den Verschwörungen Krieg. Und aus dem Krieg wiederum Frieden, indem dieser den wirtschaftlichen Überschuß vernichtet.

Eine tatsächliche Friedenspolitik müßte den Wettbewerb der Produktion, einschließlich des Zugangs zu Ressourcen, regulieren. In einer friedlichen Ordnung überwöge die Pflege die Verschwörung, und der Zweck der Verschwörung wäre die Erhaltung der Pflege.

Das wahr Scheinende

Die militärische Realität der Satellitenüberwachung und Raketentechnik wird das korporalistische System schließlich zur Reform seiner Lieferketten im Rahmen der Rückkehr der Machtpolitik bewegen.

Indes ist die Art der von Trump ausgelösten Krise nicht systemisch, sondern willkürlich, was das korporalistische System einstweilen darin bestärkt zu versuchen, sie auszubügeln.

Im Rahmen der Machtpolitik werden die Vereinigten Staaten die künstliche Intelligenz am aggressivsten adaptieren, und auch Europa und China werden unter der Annahme, daß die Situation analog zur industriellen Revolution im 19. Jahrhundert ist, ihr Heil in deren Adaption suchen, was für China kurz- und mittelfristig auch vorteilhaft ist, da es China hilft, Amerikas Einfluß zurückzudrängen.

Die beste Chance, die Welt dazu zu bewegen zu beschließen, ihre Verfassungen dahingehend zu ändern, daß sie dem machtpolitischen Einsatz der künstlichen Intelligenz vorbeugen, besteht in einer übereilten und alle Lebensbereiche betreffenden Adaption, von welcher sich die Menschen befreien wollen und welche ihnen darüberhinaus klar macht, daß es unverantwortlich wäre, ähnliche Entwicklungen irgendwo auf der Welt zuzulassen.

Israel wird de facto von den Vereinigten Staaten besetzt werden, bis die machtpolitische Zuspitzung überwunden werden wird.

Historisch betrachtet handelt es sich bei unserer Gegenwart also um das, was im sogenannten Vorfeld der kommenden Ereignisse geschieht, deren beide einschneidendste der systemische Einzug und die Überwindung der Machtpolitik darstellen.

Die Dialektik der Reformen

Reformen stellen Verfassungsänderungen dar, und Verfassungen ergeben sich entweder aus dem Zusammenspiel einzelner Ansätze oder aus gemeinsamen Beschlüssen, und entsprechend werden Reformen entweder beschlossen oder sie ergeben sich aufgrund der Ansatzentwicklung.

Wenn sie beschlossen werden, so entweder deshalb, weil eine Gemeinde unter Teilen ihrer Verfassung leidet, üblicherweise weil sie von einer anderen erobert wurde, und sich also von ihnen befreit, oder weil Teile einer anderen Verfassung

• einer konkurrierenden Gemeinde Vorteile verschaffen, in welchem Fall sie für die eigene adaptiert werden,
• einer kongenialen Nachteile, in welchem Fall sie von der eigenen geächtet werden, oder
• die menschliche Natur mißachten, in welchem Fall ihnen vorgebeugt wird,
  

wobei die Ächtung lediglich in der eigenen Vermeidung von Strukturen besteht, während die Vorbeugung darauf abzielt, sie nirgends entstehen zu lassen.

Die

• Ansatzentwicklung stellt seit der Verschonung Kains den Normalfall der Reform dar (Soll das Schlechte doch an seinen Sünden ersaufen!),
  
• Befreiung hat im 20. Jahrhundert etwa in Indien, China und Vietnam stattgefunden,
• Adaption im 19. etwa in Deutschland und Japan und
• Ächtung etwa im Rahmen protestantischer Glaubensgemeinschaften von den Böhmischen Brüdern bis zu den Amischen.
  

In gewisser Weise findet die Vorbeugung gegenüber widernatürlichen Verfassungsteilen ständig statt, insofern wir uns vorsehen, offensichtlichen Torheiten nicht die Tür zu öffnen, aber nicht auf öffentlichen Beschluß hin, sondern als Teil unserer persönlichen Ansätze. Die Frage ist nur, wie daraus heute verbindliche Politik werden kann: Erst über die Kante der Klippe zu gehen und sich dann darauf zu einigen, daß es nicht gut ist zu fallen, ist keine Alternative, und weder Adaption, noch Ächtung reißt uns aus dem Strom, welcher auf den Wasserfall zutreibt.

Eine naheliegende Antwort auf sie sehe ich weiterhin nicht.

Thematisches Interesse als Motivation der Materienbildung

Materien werden wie beschrieben gebildet. Bleiben nur zwei Fragen:

1. Warum? und
2. Für wen?
   

Jede Materie verdankt sich einem thematischen Interesse, welches einen Prozeß des zu ihr Erwachsens und damit der Formierung zu einem geordneten Denken, das heißt zur Verwendung wohldefinierter Begriffe, welche nachweisbar wahre Aussagen formulieren, in Gang setzt, und wenn man es so ausdrückt, erhellt Platons Diktum, daß die Mathematik die Schule der Philosophie ist, sofort.

Schopenhauer meinte in Bezug auf Fichte, daß das thematische Interesse des Philosophen aus der Betrachtung der Welt entspringen sollte, und nicht aus der Betrachtung des Werkes anderer Philosophen, in Fichtes Fall Schopenhauer gemäß von Kants Begriff des Dings an sich.

Die Dreifaltigkeit der Seele in allen ihren Ausformungen, insbesondere in den seit Jahrtausenden symbolisierten, der von Platon im Phaidros metaphorisch beschriebenen, der den Trigrammen des I Ching's zugrunde liegenden und der von Kant und Schopenhauer in Form von Anschauung (Apperzeption), Verstand und Vernunft vorgenommen, entspringt dem Interesse am Zustandekommen unserer Wahrnehmungen: Warum denke und fühle ich, was ich denke und fühle? Was bewegt meinen Geist auf welche Weise? Wessen kann ich bewußt werden und wie?

Das thematische Interesse der Wissenschaft besteht hingegen darin, wie Körper auf andere Körper wirken. Parmenides hat dies in Über die Natur bereits klar benannt: Die Materie der Verwandlung der Teile kann den einen unwandelbaren Geist, welcher in jedem Augenblick unseren Wahrnehmungen begegnet (im normalsprachlichen Sinne, technisch mit ihnen umgeht), nicht beschreiben.

Die Wissenschaft ist die Materie eines thematischen Interesses und die Philosophie jene eines anderen. Weitere Beispiele:

• Clem Grogan, welcher lebenslang für die Enthauptung von Donald Shea im Auftrage Charles Manson's bekam, zeigte ein thematisches Interesse (You dig?) an den kindlichen Erfahrungen, welche unseren Hemmungen zugrunde liegen.
• Ben Shapiro und Tucker Carlson zeigen ein thematisches Interesse am professionellen Erfolg als Journalist, wobei beide um die Grenzen der Argumentation wissen und daß es vorrangig darauf ankommt, einen Standpunkt zu pushen oder einen Talking Point zu wiederholen, wobei Tucker im Gegensatz zu Ben aber versteht, daß dies ein Mißstand ist, welcher Journalisten in den Augen der Öffentlichkeit verächtlich macht (übrigens schon zu Albert Pike's Zeiten, wie man in Morals and Dogma nachlesen kann), weshalb es besser ist, ein selbstironischer als konsequenter Journalist zu sein: Natürlich pusht Tulsi Gabbard einen Standpunkt, welches Shapiro nicht paßt, wenn sie sagt, daß Atomkriege schlecht sind, aber wenn die Einsicht, daß Argumente letztlich nichts zählen zu ernst genommen wird, wird aus einem Argument eine Anspielung und es entsteht eine Äquivalenz von Atomkriege sind schlecht. und Trump und/oder Netanjahu ist schlecht, welche einem nicht professionell journalistisch, sondern normal Denkenden abscheulich ist, und insbesondere, wenn sie herangezogen würde, um eine etwaige strafrechtliche Relevanz der letzteren Aussage auf die erstere zu übertragen: Ob man für die Aussage, daß Atomkriege schlecht sind, in den Knast geht, hängt vom Kontext ab - es wäre nicht das erste Mal, daß die professionelle Schulung die Geschulten der Farce zum Fraß vorwirft.
• Young Nick zeigt hingegen noch ein Interesse an einem ganz anderen Thema, nämlich an einer Gruppe, ihrer Ausrichtung, ihren Fähigkeiten und seiner Stellung in ihr.
  

Generell läßt sich sagen, daß, je greifbarer ein thematisches Interesse ist, desto ausblendender wird seine Materie sein, und die naivsten und formlosesten Interessen führen also zu den umfassendsten Materien, wie es Schopenhauer mit Blick auf das Außenseitersein von Kindern diagnostizierte, und weshalb sich Kirchen und Schulen aus vergleichsweise kindlichen Menschen rekrutieren, wie der Mensch insgesamt unter den Primaten kindliche Züge trägt, schwächer ist, weniger aggressiv und unbehaarter (die Länge von Haupt- und Barthaar allerdings ausgenommen).

On OpenAI's spinning top-counterexample to the existence of smooth solutions of the Navier-Stokes equations

So, the idea is to define a flow that has an anomaly, then use the fact that up to that anomaly such a flow has a pressure field at every moment that is supposed to determine its acceleration and then define a force field as the force that needs to be added so as to turn the supposed acceleration due to the pressure into the actual acceleration of the predefined flow.

It's been more than 20 years, since I've concerned myself with this seriously, but I do remember the following theorem: For a force field to be the gradient of an energy field it is necessary and sufficient that the curl of the force field, i.e. rot(v)=dvⁱ/dx_j-dv^j/dx_i, vanishes. Actually, I'm still capable of proving that.

So, the curl of the gradient of the pressure field is 0. And for the defined force field to be a physical force field derived from an energy field instead of a mathematical fiction that would allow you to build a perpetuum mobile, the curl of the predefined motion has to be 0 as well. However, the curl of the acceleration of an accelerating spinning top isn't 0, trivially, really.

So, this wasn't really the Deep Blue moment of mathematics. More like children drilling a hole into a bucket, thinking that they've just built a bathtub with plumbing and all.

If you have a bachelor in mathematics or physics you should understand all this. Yet... if people are pointing this out, and everybody with a bachelor in mathematics or physics could, they don't get a lot of publicity.

Direkte und indirekte Herrschaften zur Etablierung einer Ordnung

Die Subsumierung der kulturellen Herrschaften unter die Herrschaft der Unvernunft ist hinsichtlich der Allgemeinheit des Auftretens ersterer fragwürdig, aber dieses Problem läßt sich lösen, jedenfalls für die Repräsentationskulturen.

Die direkten Herrschaften zur Etablierung einer Ordnung sind die Herrschaft der Sorge und der Abgemessenheit, welche sie beide offen propagieren und dabei direkten Anklang finden.

Die indirekte Herrschaft zur Etablierung einer Ordnung ist die Herrschaft der Unvernunft oder genauer gesagt die Repräsentationskultur, indem sie einer Gruppe materielle Vorteile verspricht, wenn sie ihre Ordnung übernimmt, wobei diese Gruppe entweder die Regierung der Herrschaft der Rücksichtslosigkeit, einer anderen Form der Herrschaft der Unvernunft (also einer Erlebnis- oder Willenskultur) oder die gesamte Gesellschaft ist.

Wenn nur einer Teilgruppe materielle Vorteile versprochen werden, um eine Ordnung zu etablieren, handelt es sich offenbar um eine Verwaltung, und wenn es sich bei ihr um eine Regierungsform des I Ching's handelt, fallen die Herrschaften der Sorge, Achtung und Lust aus, weil ihre Struktur auf inneren Prinzipien beruht, und die der Abgemessenheit, weil sie keinen Zweck erfüllt.

Wenn eine Herrschaft der Sorge oder Abgemessenheit also keinen direkten Anklang mehr findet, kann sie entweder versuchen, indirekten Anklang über Wohlstand bei einer rücksichtslosen Regierung, jener einer Erlebnis- oder Willenskultur oder bei der Allgemeinheit zu finden, wobei die Herrschaft der Sorge, auch wenn sie das nicht versucht, bei hinreichend starkem Einfluß der Fordernden in die Herrschaft der Rücksichtslosigkeit übergeht - der Unterschied ist nur, daß es sich bei den Rücksichtslosen im letzteren Falle um wahre Gläubige handelt, welche Resultate sehen wollen, und nicht um kooptierte Feudalherren.

Idealerweise alle Völker der Erde für die eigene Ordnung streiten zu lassen, ist dabei traditionellerweise die Aufgabe des Papstes, aber zur Etablierung der westlichen Ordnung werden mittlerweile dieselben Methoden verwendet, das heißt, wie sich einst das Christentum von einem Bekenntnis zu einer Plattform wandelte, indem päpstliche Lizenzen über das Schicksal von Nationen entschieden, so tut es heute der Glaube an Liberté, égalité, fraternité, indem Lizenzen jenen kreative Formen geben, und Argument und Appell weichen Bestechung und Erpressung als Mittel der Entscheidungsfindung: Eine Weile bewahrt der kleinste gemeinsame Nenner (ein Bürge(r) zu sein) den Glauben vor öffentlichen Angriffen, dann kommt er wieder in die Schußlinie, und diesmal bleibt dem Einzelnen keine Deckung mehr.

Konkret sollte eine Ordnung nur aufgezwungen werden, wenn ihr Fehlen unverantwortlich ist, niemals aus positiven Gründen: Auch genügt die Natur zur Erschütterung erstarrter Ordnungen, systematisch nachgeholfen werden sollte ihr nicht. Derartige Richtlinien lassen sich mißbrauchen, aber wann hat der Papst zuletzt gesagt, daß der Verletzung der eigenen Ordnung an einem fremden Ort wegen zu den Waffen gegriffen werden sollte? Und doch ist das seit Napoléon das Mittel der Wahl: die bürgerliche Ordnung befindet sich auf einem ewigen totalen Kreuzzug, und ein solcher kann nur zu dem Grade schadlos durch die Welt ziehen, zu welchem es unverantwortlich ist, ihn nicht zu führen, wohingegen er heute eindeutig mit positiven Gründen in Verbindung gebracht wird.

Die Bereitschaft, sich auf das Wesentliche zu beschränken, als praktische Grundlage der geistigen Anerkennung

Geben mag seliger als Nehmen sein, aber wer daraus folgert, daß es besser ist zu arbeiten, als Almosen zu empfangen, läuft Gefahr zu übersehen, daß auf dieser Basis niemand mehr gibt oder nimmt, sondern daß alle tauschen.

Um hier also nicht gleich im Dickicht hängen zu bleiben, möchte ich die selbstlose Gabe im Rahmen der geistigen Anerkennung, wie ich es zuletzt, oder die Koordination der Erfahrung in den Geistern Gottes, wie ich es zuvor ausgedrückt hatte, unter dem praktischen Gesichtspunkt betrachten.

Damit die einzelne selbstlose Gabe ihr Ziel erfüllen kann, muß sie das Wesentliche erkennen und bereit sein zu geben, denn wenn wir auch annehmen, daß dieselbe göttliche Ordnung von allen anerkannt wird, läßt sich doch praktisch nicht alles sogleich zum besten bestellen.

Nun weiß der Nehmende natürlich am besten, was ihm wesentlich ist, doch können wir uns nicht einfach auf sein Wort verlassen, da er dann stets versucht sein wird, mehr zu fordern. Glücklicherweise müssen wir uns diesbezüglich aber keine gewieften Kontrollmechanismen einfallen lassen, welche uns sofort ins Dickicht zögen, sondern können recht eindeutig die Situationen angeben, in welchen das Wesentliche klar ist und die Bereitschaft zu geben unter geistigen Brüdern vorhanden.

Der Einfachheit halber seien die Lagen durch die bejahten logischen Zusammenhänge gekennzeichnet. Die wesentliche Gabe für

• die göttliche Ordnung erfolgt durch eine klare Antwort* auf eine wichtige Frage, wobei die Gefahr, mehr zu fordern, in diesem Fall überschaubar ist, da Antworten sowohl den Gebenden, als auch den Nehmenden dieselbe Zeit kosten (Ephesus),
  
• die geistige Heimat dadurch, daß sich Sympathische ihr Wissen austauschen, denn solche teilen dieselbe Vorliebe und wissen daher, was dem andern wesentlich ist, und trachten selber danach, es zu erforschen (Smyrna), und
• die geschuldete Rolle dadurch, daß,
• wenn die Heimat angegriffen wird, Andere in der gleichen Rolle** dem Angegriffenen beistehen (Pergamus),
• wenn die Heimat zu verbessern ist, Andere in komplementären Rollen**, welche letztere also mit ersterer teilen, dies tun (Philadelphia).
  

Daß Christus dazu auffordert, über dies hinauszudenken, soll uns hier nicht stören: Natürlich beherzigen dies alle Völker, welche ihre Seele nicht verloren haben, aber mit den großen soziologischen Entwürfen möchte ich mich hier gerade nicht beschäftigen, sondern mit dem nackten Felsen, auf welchen alles andere gebaut ist.

* der lieben Symmetrie halber läßt sich eine solche Antwort als einsetzbarer Gedankengang auffassen.

** ein Mensch schuldet bei dieser Betrachtung nicht nur eine, sondern viele Rollen, von welchen etliche allen gemein, doch andere exklusiv sind.