Die gegenseitigen Unterstützungen und die unselbständigkeitsbedingten Vereinfachungen der dialektischen Raster des Selbstbildes

Zunächst einmal entsprechen die Bedrängung, Belohnung und Behelfung den Präparationen,

• die Bedrängung durch ein Angebot der Orientierung am selben und ihrer Verheißung einer Heimat,
• die Belohnung einer Sicherstellung der Einübung derselben und ihrer Unterworfenheit unter eine Ordnung und
• die Behelfung durch eine Versetzung der Gewöhnung an dieselbe und ihrer Beibringung einer Rolle,
  

und wenn dies gegenseitig erfolgt, möchte ich von gegenseitiger Unterstützung sprechen, welche die Formen

• des Tausches, bei welchem gegenseitig (Vertrags-)Angebote Hinweise zur heimatlich unterstützten Umsetzung geben,
• der Ehrung, bei welcher gegenseitig Sicherstellungen zur strukturell unterstützten Begegnung verteuert (lohn- und/oder strafbewehrt) werden, und
• der Erziehung, bei welcher gegenseitig Versetzungen den Weg zur amtlich unterstützten Befriedigung ebnen,
  

annimmt.

Der jeweilige Zustand vollständiger Unselbständigkeit ist erreicht, wenn keine selbständigen Vorbereitungen mehr erfolgen, sondern nur noch gegenseitige Unterstützungen, also wenn

• das Sicherstellen dem Tausch,
• das Bemerken der Ehrung oder
• das Entstören der Erziehung
  

gewichen ist, und er wird durch folgende elterliche Verhalten herbeigeführt,

• die hinweisbedürftige Sprunghaftigkeit durch Ängstlichkeit,
• die verteurungsbedürftige Manipulativität durch Verhätschelung und
  
• die ebnungs- (und insbesondere erlaubnis-)bedürftige Bravheit durch Strenge,
  

und wenn er vorliegt, wird das jeweilige dialektische Raster des Selbstbilds vereinfacht, indem

• Wollen als Erwiderung auf eine ebnende Versetzung verstanden wird (die Ethik des Erwarteten),
• Ressourcen als einer verteuerten Sicherstellung Erwidernde (die Physik der Verhandlung) und
• Beschäftigungen als Erwiderungen auf hinweisende Angebote (die Logik der Durchsagen),
  

wonach das dialektische Raster

• des Wollens auf Voraussetzungen statt auf Verantwortungen beruht,
• der Ressourcen auf Verantwortungen statt auf Begleitungen (es kann nicht sein, was nicht sein darf) und
• der Beschäftigungen auf Begleitungen statt auf Voraussetzungen.
  

Die ganze derzeitige Datensammelei beruht darauf, daß physische (etwa DesoxyriboNukleinSäure) und aussagenlogische (etwa stimme stark, schwach, schwach nicht, stark nicht zu) dialektische Raster mit Wollensrastern korreliert werden können (etwa in Form des Wunsches nach einem Medikament bei entsprechenden Erbanlagen oder jenes nach einer Politik bei entsprechenden Dogmen), und daß die Menschen zur Sprunghaftigkeit erzogen worden sind und nur auf Angebote warten, welche ihnen die Umsetzbarkeit ihrer Vorhaben verheißen, wozu letztere aber bekannt sein müssen.

Und indem ihre Wünsche also bekannt sind, beschäftigen sich die Menschen mit dem ihnen Angebotenen statt mit Strategien zu ihrer Erfüllung.

Es sei denn, einer paßte nicht ins Wollensraster, wollte mehr als eine Zahl, welcher er mit allen angebotenen Mitteln näherzukommen trachtet, um sich das sonst noch Angebotene leisten zu können.

Tucker Carlson ist wahrlich der Prophet der gegenseitigen Unterstützung und Unselbständigkeit. Seine dialektischen Raster bilden einen Käfig der erzogenen Bravheit, der ehrenden Manipulativität und der tauschenden Sprunghaftigkeit, indem sie das zur selbständigen Befriedigung des (subjektiven) Glaubens, Begegnung der Vorliebe und Umsetzung des Gewissens Nötige verstellen.

Aber wenigstens läßt sich die geistige Abhängigkeit des Volkes so an einer Person studieren. Das Label antiintelligenz werde ich indes nicht eigens für diesen Beitrag einführen.

Die vereinigenden Wahrnehmungen

Nach dem vorigen Beitrag können wir Wahrnehmungen als Tripel (χ,ι,σ) auffassen, wobei

• χ Kreuzungen
• ι Strukturierungen (oder kontextuell Verständnisse) und
• σ Versammlungen
  

bezeichne. Bestimmte Komponenten bezeichnen wir durch Indizes, also etwa die Kreuzung, welche zur Versammlung σ₁ gehört, durch χ_σ1.

Die vereinigten Wahrnehmungen ergeben sich nun daraus, daß die vereinigte Komponente mithilfe der übrig bleibenden von der vereinigenden vereinigt wird, wobei

• Strukturierungen Versammlungen
• Versammlungen Kreuzungen und
• Kreuzungen Strukturierungen
  

vereinigen.

Genauer gesagt bestehen die vereinigten Wahrnehmungen in

• der verständigen Veränderung δ(σ₁,σ₂) = ι(χ_σ1,χ_σ2), wobei
• die Komponente χ die Versammlungen unterscheidet und
• die Funktion ι den Unterschied (als Veränderung) versteht,
• der vernünftigen (logischen) Konjunktion λ(χ₁,χ₂) = σ(ι_χ1,ι_χ2), wobei
• die Komponente ι die Kreuzungen durch das Verständnis ihrer Versammlungen auszeichnet und
• die Funktion σ die Auszeichnungen (in der Konjunktion) konjugiert,
• dem anschaulichen Nu ν(ι₁,ι₂) = χ(σ_ι1,σ_ι2), wobei
• die Komponente σ die Strukturierungen verkörpert und
• die Funktion χ die Verkörperungen mit einander identifiziert,
  

und

• das Verständnis der Veränderung liegt den Verantwortungen und damit den Rollen,
  
• die Versammlung der Konjunktion den Voraussetzungen und damit den Heimaten und
• die Kreuzung (engl. crossroads) des Nus den Begleitungen und damit den Ordnungen
  

zu Grunde, wobei es sich bei letzteren natürlich nicht um vollständige Äquivalenzklassen handeln muß, und ich in diesem Zusammenhang von Nutzbasen sprechen möchte, zumal die Basalität als Kriterium auch nicht hinreicht, möchten wir doch, daß

• Rollen leicht fortsetzbar seien,
• Heimaten leicht erreichbar und
• die Merkmale von Ordnungen leicht erkennbar.
  

Die logischen Dimensionen der Wahrnehmungen

Jede Wahrnehmung ist eine

• Versammlung von (punktförmigzeitlichen) Eindrücken,
• Kreuzung von möglichen (linearzeitlichen) Wahrnehmungsverbindungen und
• Strukturierung von Eindrücken durch (netzförmigzeitliche) Aufgriffe und die Verhältnisse zwischen ihnen,
  

und diese ihre logischen Dimensionen unterteilen die gefühlsmäßigen Beurteilungen der Sorge,

• die Wertschätzung beurteilt Wahrnehmungen als Kreuzungen,
• die Verheißungsfülle Kreuzungen,
• die Klarheit Strukturierungen und
• die Verwandtheit Versammlungen,
• die Liebe (im weiteren Sinne) als Strukturierungen,
• die Verbundenheit Kreuzungen,
• die Liebe (im engeren Sinne) Strukturierungen und
• die Zufriedenheit Versammlungen,
• der Stolz (im weiteren Sinne) als Versammlungen,
• die (reflexive( Freude Kreuzungen,
• der Stolz (im engeren Sinne) Strukturierungen und
• die Genugtuung Versammlungen,
  

wobei

• sich Strukturierungen (durch Reflexion) in Ordnungen kreuzen,
• Pflichten Versammlungen (linearzeitlich) strukturieren und
• Heimaten Kreuzungen (in einer Vorstellung) versammeln.

Die Dialektik des Beschließens

Unter einem Entschluß verstehen wir die Entscheidung des Einzelnen, und unter einem Beschluß die verhandelte einer Gruppe.

Ein Mensch mag sich nun an einem Entschluß orientieren, an einem Beschluß oder an einem erwarteten Beschluß, welchen ich auch als Ausrichtung bezeichnen möchte (da ihm eine berichtigende Ausrichtung zu Grunde liegt).

Zwischen diesen bestehen Spannungen:

• sich an einem Entschluß statt an Beschlüssen oder Ausrichtungen zu orientieren, heißt, sie abzulehnen,
• sich an einem Beschluß statt einer Ausrichtung zu orientieren, auf ihm zu beharren, und
• sich an einer Ausrichtung statt an einem Beschluß zu orientieren, (in einem Vorstoß) vorzupreschen.
  

Setzt sich dabei

• die Ausrichtung gegen den Beschluß durch, so wird er überwunden, und
  
• der Beschluß gegen die Ausrichtung, so wird sie gebändigt.
  

Unter Beschlußvollziehenden seien diejenigen verstanden, denen besondere Rechte verliehen wurden, um das Beschlossene umzusetzen.

Diese neigen dazu, Beschlüsse gegen Ausrichtungen, welche sie aufhöben, zu verteidigen, wozu sie potentiell kollidierende Beschlüsse entweder

• außerhalb des beschließenden Rahmens bekämpfen oder
• sie innerhalb seiner durch parallele Beschlüsse (willkürliche Gegenreaktionen) mit der Absicht, sie unattraktiver zu machen, bedingen,
  

wobei ersteres natürlich nur eine extremere Form von letzterem ist.

Um Vorstößen hingegen dabei zu helfen, beschlossen zu werden, statt sie zu bändigen, muß umgekehrt der strategische Wert der Ausrichtung (ihre natürlichen Folgen) herausgearbeitet werden, und die sie Wägenden werden Analysten genannt.

Je mehr von je mehr beschlossen wird, desto mehr Beschlußvollziehende widersetzen sich in desto mehr Gegenreaktionen sie beeinträchtigenden Vorstößen. Und nur dann können Vorstöße die Lage verbessern und nebenbei die Beschließenden zur Ablehnung der für sie verantwortlichen Beschlüsse bewegen, wenn Analysten ihre Arbeit tun.

Wenn die Medien die Folgen von Ausrichtungen nicht wägen, dann wägt sie jemand anders und bedient sich ihrer nur zur Vermittlung. Die Pamphlete während des englischen Bürgerkriegs dürften der Kernaufgabe der politischen Opposition näher gekommen sein, als die vierte Gewalt heute.

Theoretisch können Ausrichtungen auch von Beschlußvollziehenden unterstützt werden, sofern sie nicht potentiell mit dem vollzogen Beschluß kollidieren, sondern ihn befördern, doch werden sie dabei nur zu dem Grade zum Mittel der Bedingung (durch dankbare Reaktionen) greifen, welchen die Wägung der Ausrichtung vorsieht, wie beim kaiserlichen Versprechen, die Kosten für die Fähren über den Nord-Ostseekanal zeit seines Bestehens durch dessen Benutzungsgebühren zu begleichen, so daß auch in diesem Fall die Wägung das vorrangige Mittel der Unterstützung ist.

Zur Idee, eine statische Hochkulturenveredlungskette zu bilden.

Anstatt sich, wie im vorigen Beitrag beschrieben, darauf zu beschränken, parallele Hochkulturen zu erlauben, um unter geeigneten geschichtlichen Bedingungen anknüpfende Veredlungsübergänge zu erlauben, also indem sich etwa Gestimmte aus einer semitischen Hochkultur lösen und sich einer indogermanischen anschließen und auf diese Weise die durch ihren (subjektiven) Glauben auf der Grundlage der erwachsenen Rollen Erregter geklärte Ordnung zur Anleitung der Suche Fordernder machen, könnte jemand auch auf den Gedanken verfallen, mehrere Hochkulturen statisch auf diese Weise zu verketten, also etwa

• die Fordernden einer tibeto-japanischen Hochkultur deren Erregte an die Heimat gewöhnen zu lassen, welche
• die Fordernden einer indogermanischen Hochkultur durch Orientierung an der Ordnung suchen, an welcher deren Gestimmte sie sich orientieren lassen, und welche
• die Gestimmten einer semitischen Hochkultur durch Einübung der die erwachsenen Rollen Erregter formierenden Rolle geklärt haben,
  

derart

• die Schlichtung des Zwistes Erregter zur
• verkörperungswürdigen Ordnung Suchender würde und
• andere Erregte an diese Verkörperung gewöhnt würden,
  

was in gewisser Weise bereits vor Jahrtausenden geschehen ist, aber nicht in der Weise, daß

• die Schlichtung gegenwärtiger Streitigkeiten Erregter,
• umgehend von Suchenden verkörpert wird,
• so daß sich andere Erregte mit nur etwas Verzug daran gewöhnen,
  

also konkret etwa

• der Streit zwischen A und B durch ein Gesetz geschlichtet wird,
• welches die Masse (~6 Milliarden) Fordernder augenblicklich befolgt,
• so daß es zur Realität wird, an welche sich andere (~1 Milliarde) Erregte gewöhnen.
  

Was dagegen spricht, ist schlicht dies: Was geht die übrigen Hochkulturen der Streit zwischen A und B an? Eine weitere Lächerlichkeit, sonst nichts, welche die (~1 Milliarde) Gestimmten als gottgewollt betrachten müßten, um sich nicht anders zu orientieren.

Hochkulturen als Glaubensanleitungsarrangements

Die Glaubensgleise erlauben es, die gemeinschaftsstiftenden Erzählungen zu formalisieren.

Die Hochkulturen ergeben sich daraus, daß es sich ihre Bürger entweder gefallen lassen, daß

• ihre Formierung in den Händen Klärender liegt, oder daß sie bei ihrer Klärung eine die erwachsenen Rollen formierende Rolle einüben (semitisch),
• ihr Aufbruch in den Händen Suchender liegt, oder daß sie sich bei ihrer Suche an einer geklärten Ordnung orientieren (indogermanisch) oder
• ihr Aufbau in den Händen Erwachsender liegt, oder daß sie sich bei ihrem Erwachsen an eine gesuchte Heimat gewöhnen (tibeto-japanisch).
  

Mit anderen Worten entstehen Hochkulturen durch Glaubensveredlung, indem bei der

• semitischen Gestimmte auf Erregte aufgepfropft werden,
• indogermanischen Fordernde auf Gestimmte und
• tibeto-japanischen Erregte auf Fordernde,
  

und die Unvereinbarkeit aller drei Geister in einer Kultur ergibt sich daraus, daß es keinen verbindlichen Anfang mehr gibt, sondern jede politische Streitigkeit durch Unterschiebung einer neuen Ausgangslage zu lösen versucht werden wird, also dadurch, die Spielregeln zu ändern, statt das Spiel zu spielen. Die einzige Weise, dies zu verhindern, besteht in parallelen Hochkulturen, welche je nach den geschichtlichen Bedingungen an Zulauf gewinnen oder verlieren.

Ich stehe seit nun 12 Jahren auf diesem Stand, und es hat meiner Seele nicht geschadet. Auch fordert er mich nicht zu monströsen Eingriffen in die Natur auf. Tatsächlich führt diese Theorie auf recht elegante Steuerungen.

Zur persönlichen Funktion der Glaubensgleise

Säuglinge beginnen wie gesagt auf dem ethischen Gleis. Die Funktion des physischen Gleises relativ zu ihm, besteht darin, sich behelfen zu können, wenn die Motivation durch bloßes Bitten nicht gelingt. (Eure schmucken Frau'n, die mein Frei'n verschmäht, sie zwingt zur Lust sich der Zwerg, lacht Liebe ihm nicht.) Und die Funktion des logischen Gleises relativ zu allen dreien besteht in ihrer Reflexion.

Und entsprechend mindert die Beschränkung des

• ethischen Gleises den Eigensinn,
• physischen Gleises die Selbständigkeit und
• logischen Gleises die Kritik,
  

wobei die westliche Kultur wie gesagt Eigensinn und Kritik zur Beförderung der persönlichen Phase des Glaubenszykels unterdrückt, während die Entwicklung der Physik  vorangetrieben wird. Andererseits hat China traditionell die physikalische Kenntnis beschränkt, und auch heute sind die Militärs weltweit versucht, es zu tun.

Grundsätzlich gesprochen sollte der Eigensinn nach Maßgabe der Kritik beschränkt werden, und idealerweise nach jener der eigenen, und Selbständigkeit und Kritik sollten nicht beschränkt werden. Freilich, in der westlichen Kultur ist die Kritik auf die Kritik von Arbeitsprozessen beschränkt, welche gleichzeitig für basal für unsere geistige Heimat gehalten werden, so daß die Beschränkung als Beschränkung auf das Wesentliche erscheint. Und aufbauend auf dieser Kritik wird der Eigensinn beschränkt. Tatsächlich stellt aber etwa die Einbindung des Eigensinns in die von mir so genannten Hochkulturen durch gemeinschaftsstiftende Erzählungen eine weitere Voraussetzung geistiger Heimat dar, auch wenn sie durch Verwaltungsaspekte ergänzt werden.

Einfach gesprochen läuft die westliche Kultur auf einer sehr schmalen Bahn, welche sich radikal von den im Laufe von Jahrtausenden erworbenen Grundlagen gedeihlichen Zusammenlebens verabschiedet, und ihre Logik kann daran keinen Fehler erkennen, sei es, weil sie verblendet die Augen verschließt, oder weil sie achselzuckend resigniert.

In diesem Zusammenhang möchte ich eine lächerliche Episode anfügen, welche sich seit kurzem (vielleicht 8 Jahren) in England abspielt: Statt den Indern in Indien ihre koloniale Herrschaft als Garant der Zivilisation schmackhaft zu machen (Ja, ich habe Gandhi gesehen), versucht die englische Regierung das jetzt zuhause mit ihren eigenen Bürgern. Es stellt sich natürlich sofort die Frage: Wer garantiert hier was? Garantiert die Regierung die Zivilisation oder garantieren sie die Regierten, welche sich in ihrem Rahmen regieren lassen? Und wenn es letztere sind, so können sie zwar in barbarischen Kolonien als Pfund in die Waagschale geworfen werden, aber nicht zuhause gegen sich selbst. Freilich, wenn die Inder mittlerweile in jedem Sinne bereit wären, die englische Zivilisation aufrecht zu erhalten, könnte die Regierung auf sie umsatteln, nur sind sie es nicht. (Hitler hat übrigens in Mein Kampf ein solches Umsatteln Wollen in Bezug auf die Regierung Österreich-Ungarns und seine slawischen Völker (ganz unamüsiert) behauptet, aber entsprechende Vorstöße wären damals genauso lächerlich gewesen, wie es die Selbstdarstellung der englischen Regierung heute ist. Wer weiß, vielleicht liegt hier sogar eine Parallele vor, denn Hitler hat es ja nur deshalb gesagt, weil er den Österreichern einreden wollte, daß sie Glück gehabt hätten, daß sie den 1. Weltkrieg verloren hatten, und somit dieser Umsattelung entkommen sind und nun die Gelegenheit hätten, sich mit Deutschland zu vereinigen - mag sein, daß England eine ähnlich demütigende Vereinigung bevorsteht, um sich der Inder zu erwehren.)

Post Scriptum vom selben Tag. Ich meinte den Zusammenhang allgemeiner politischer Dummheit, aber um einen zu den gemeinschaftsstiftenden Erzählungen herzustellen, möchte ich dies nachtragen.

Es ist offensichtlich besser, sich in verschiedenen, den Eigenwillen widerspiegelnden Rollen anzuerkennen, wie bei den gemeinschaftsstiftenden Erzählungen, welche natürlich im Falle der Engländer und Inder übereinstimmen, da sie beide indogermanische Völker sind, als eine Erzählung von den Feinfühligen, welche sich gegen die ungehobelte Masse verbünden, zur Grundlage der Gesellschaft zu erheben, da sie entweder

• die Leistungen der ungehobelten Masse nicht gebührend respektiert oder
• nichts weiter tut, als die Interessen des Establishments zu verbrämen.
  

Letzteres liegt natürlich nahe, aber die entsprechenden Werbefilmchen sind von einer solchen Einladendheit, daß ich über den Gedanken der Rekrutierung von Brillenträgern, um sich der Pausenhofschläger zu erwehren, einfach lachen muß, und was die Verbrämung angeht, was wird durch sie besser? Am Ende kostet sie Naivlingen Leben und Staat wie zurzeit in der Ukraine.

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '76

1. Al Stewart: Year of the Cat


2. The Real Thing: Can't Get By without You


3. Electric Light Orchestra: So Fine


4. ABBA: Money, Money, Money


5. Elton John: Sorry Seems To Be the Hardest Word


6. Costa Cordalis: Anita


7. The Trammps: Disco Inferno


8. Atlanta Rhythm Section: So into You


9. 10cc: Get It While You Can


10. Bee Gees: You Should Be Dancing


11. Steely Dan: The Caves of Altamira


12. Bob Seger & the Silver Bullet Band: Mainstreet

Seventeen Years of Music (1973 - 1989)

• 1973
• 1974
• 1975
• 1976
• 1977
• 1978
• 1979 (1-12), (13-24)
• 1980
• 1981
• 1982
• 1983
• 1984 (1-12), (13-24)
• 1985 (1-12), (13-24), (25-36)
• 1986 (1-12), (13-24)
• 1987
• 1988
• 1989
  

Die anfänglichen Anleitungen der Glaubensgleise als Selbstbildbildungen

Unter dem menschlichen Selbstbild oder der Ich-Struktur habe ich bisher eine wollende Funktion verstanden, also eine, welche ihren Funktionswert will, bevor sie ihn annimmt: Die Wahrnehmung liefert die Argumente, der Wille will den Funktionswert und die Tat nimmt ihn an. Darüberhinaus fordere ich nun noch, daß diese Funktion sich selbst fundiert, also sich wiederholt auf ihre Funktionswerte anwenden läßt.

Die Glaubensgleise der Physik, Logik und Ethik verlaufen spiralförmig, und es stellt sich die Frage, mit welcher Anleitung sie beginnen: Mit der gewohnten Heimat, der eingeübten Rolle oder der verinnerlichten Ordnung?, die Antwort auf welche vom jeweiligen Glaubensgleis abhängt.

Der erste Schritt der Selbstbildbildung ist die Identifikation mit dem eigenen Willen, dessen Ordnung, also die Willenskunde, dabei verinnerlicht wird, welche uns die Heimat des Wollens verheißt, was uns bereits befähigt zu verstehen, daß auch andere Menschen etwas wollen, wobei sie gut sind, wenn sie dasselbe wollen wie wir, und sonst schlecht. (Wir reden hier von Säuglingen.)

Allen Ordnungen entsprechen Einheiten, welche von ihnen beschrieben werden,

• der Physik das Weltall,
• der Logik der Weltgeist und
• der Ethik der Wille,
  

und nur mit letzterem können wir uns identifizieren. Ob es sich bei unserem Geist gleich um den Weltgeist handelt, ist zunächst natürlich fraglich, aber wer hinreichend telepathische Erfahrungen gesammelt hat, weiß wenigstens, daß sich sein Geist in jedem Falle über ihn hinaus erstreckt.

Mit der Willenskunde ist zu wahrgenommenen Argumenten ein gewollter Funktionswert da. Der zweite Schritt der Selbstbildbildung besteht im funktionalen Bezug auf Körper, an deren Heimat, also die Ressourcen, wir uns dabei gewöhnen, welche uns die Rolle ihrer Verarbeitung beibringen.

Indem wir Körper verarbeiten, nehmen wir unsere Funktionswerte an. Und der dritte Schritt der Selbstbildbildung besteht dann im selbstfundierenden Bezug auf unseren Geist, dessen Rolle, also das einer Beschäftigung Nachgehen, wir dabei einüben, welches der Logik unterworfen ist.

Diese anfänglichen Anleitungen liegen auch der Vermittlung von Gütern zu Grunde: durch

• Willenskunde werden wir verfaßt,
• Nachgehen angeleitet und
• Ressourcen ausgestattet,
  

und sie stellen die kindlichen Himmel der generativen Zykel der drei Zeitalter dar:

• die Rolle des Nachgehens jenen der Gewährung,
• die Ordnung der Willenskunde (in Gestalt des Pantheons) jenen der Anerkennung, und
• die Heimat der (reichlichen) Ressourcen jenen der Unterstützung.
  

Post Scriptum vom 1.11.2026. Statt anschaulich Körper zu verarbeiten, was auf die Physik führt, können wir auch reflektierend heimatbildende Aussagen in  unserer Rolle verknüpfen, was auf die Ordnung der Aussagenlogik führt, welche statt Weltall oder Weltgeist lediglich noch die logische Konsistenz oder alternativ Widersprüche beschreibt.

Umgangsarten und Glaubensgleise

Aus unserer Aufmerksamkeit heraus erwachen Impulse und ihnen folgend greifen wir Umstände auf, wobei diese auch wieder Impulse sein mögen, woraus sich die Möglichkeit der subjektiven Betrachtung ergibt. Und neben der objektiven und der subjektiven gibt es noch die gemischte Betrachtung, bei welcher wir annehmen, daß bestimmte Umstände bestimmte Impulse erwachen lassen.

Jede dieser Betrachtungsweisen oder Umgangsarten führt zu einem glaubensanleitendem Gleis,

• die objektive zu
• durch Ressourcen beigebrachte Verarbeitungen,
• der Physik, welcher die Verarbeitungen unterworfen sind, und
• von der Physik verhießenen Ressourcen,
• die subjektive zu
• durch Beschäftigungen beigebrachtes Nachgehen,
• der Geisteslehre, welcher das Nachgehen unterworfen ist, und
• von der Geisteslehre (Logik) verhießenen Beschäftigungen, und
• die gemischte zu
• durch Wollen beigebrachtes Motivieren,
• der Willenskunde, welcher das Motivieren unterworfen ist, und
• von der Willenskunde (Ethik) verhießenes Wollen.
  

Unsere gegenwärtige Kultur zeichnet sich dabei dadurch aus, daß 

• die Physik allgemein verinnerlicht worden ist,
• die Logik ignoriert wird und
• die Ethik als gefährlich betrachtet, derart die Motivation möglichst ausschließlich Spezialisten (Führern, Managern) möglich sein sollte.
  

Mein Hauptaugenmerk gilt natürlich der Logik, denn wie sollte man sein Augenmerk nicht auf dasjenige richten, was eine als abscheulich empfundene Kultur vernachlässigt?

Angeleitete Glaubensweisen

Indem wir präpariert werden können, können Glaubensautoritäten unseren Glauben anleiten, indem wir

• uns an einer Ordnung orientieren, können wir durch diese, sie statt unseren (subjektiven) Glauben befriedigend, aufbrechen,
• eine Rolle einüben, können wir uns durch diese, sie statt unser Gewissen umsetzend, formieren, und
• uns an eine Heimat gewöhnen, können wir auf dieser, ihr statt unserer Vorliebe begegnend, aufbauen,
  

derart

• die Ordnung eine Heimat verheißt, welche wir erschließen,
• die Rolle einer Ordnung unterworfen ist, welche wir verinnerlichen, und
• die Heimat uns Rollen beibringt, welche wir aufnehmen,
  

so setzen wir Kinder etwa auf Fahrräder und gewöhnen sie daran, sich aufrecht auf ihnen fortzubewegen, indem wir sie schieben, und diese Heimat müssen sie, auf ihr in einer geeigneten Rolle aufbauend, wiederfinden, bis sie das Fortsetzungswissen erworben haben, um fahrradfahren zu können, wobei die Übungsräder zum einen Traumatisierungen vorbeugen und zum anderen die Heimat nicht verlassen, aus welcher heraus sich eine aufrechte Haltung herstellen läßt, also mit anderen Worten die fortgesetzte (Her-)Beibringung der anvisierten Rolle garantieren.

Vieles lernen wir also von unseren Eltern, indem wir ihnen glauben. Den Rest lehrt uns unser himmlischer Vater durch unsere Gehießenheit.

Präparationen und Metapolitik

Vorbereitung muß nicht selbständig, sondern kann auch angeleitet erfolgen, statt durch

• Bemerken durch Orientierung an einer Ordnung, etwa dem Play nach dem Play Call beim American Football,
  
• Entstören durch Einübung einer Rolle und
• Sicherstellen durch Gewöhnung an eine Heimat,
  

und letztere Prozesse möchte ich als Präparationen bezeichnen.

Abgesehen davon, daß wir durch sie fähig werden,

• Heimaten zu begegnen,
• Ordnungen zu befriedigen und
• Rollen umzusetzen,
  

bestimmen sie auch,

• wohin wir uns ausrichten,
• wodurch wir berücksichtigen und
• worüber wir uns Rechenschaft geben,
  

und also haben kulturelle Herrschaften ein Interesse daran, ihre Bürger zu präparieren,

• Erlebniskulturen daran, sie für die vorgesehene Heimat zu orientieren,
• Repräsentationskulturen daran, sie für die vorgesehene Ordnung einzuüben, und
• Willenskulturen daran, sie für die vorgesehene Rolle zu gewöhnen,
  

was ich auch schon vormals am Wickel hatte. Ich weiß allerdings nicht, ob ich schon früher darauf hingewiesen habe, daß

• Amerikas politisches Drama, sein Kampf um die Freiheit, welche von allen Seiten bedroht wird, um die Bürger für ihr anstehendes Gewand zu orientieren,
  
• Europas heilige Pflicht, seinen Kurs zu halten, welche die Bürger in zunehmend staatstragenderen Rollen (sozusagen als Ehrenbeamtete) einübt, und
• Rußlands Bedrohung, welche seine Bürger an Störungen und Ausfälle gewöhnt,
  

von der jeweiligen kulturellen Herrschaft bedingt parallel nebeneinander her laufen, ohne große Aussicht, sich über ihren jeweiligen Geltungsbereich hinaus auszudehnen. Und es mag durchaus sein, daß sich Offenbarung 12:17 darauf bezieht, also auf den Frust, propagandistisch nicht mehr zu erreichen.

12 Songs from 12 Bands or Artists Released in '77

1. Supertramp: Give a Little Bit


2. Baccara: Yes Sir, I Can Boogie


3. Glen Campbell: Southern Nights


4. Vangelis: To the Unknown Man


5. Bill Withers: Lovely Day


6. Electric Light Orchestra: The Whale


7. Hot Chocolate: Put Your Love in Me


8. Chic: São Paulo


9. Steely Dan: Aja


10. The Gregg Allman Band: Matthew's Arrival


11. Eric Clapton: Wonderful Tonight


12. Carsten Bohn's Bandstand: Pretty Formal Normal Instrumental

Selbst- und verwaltungsausrichtendes Wissen in den generativen Zykeln der Zeitalter

• Suchen und Aufbauen bildet Techniken,
• Klären und Ausfbrechen Fazite und
• Erwachsen und Formieren Begleitungswissen.
  

Warum? Weil

• Techniken das Fortsetzungswissen sind, welches die geschuldete Rolle umschreibt,
• Fazite das Erreichungswissen, welches die geistige Heimat umschreibt, und
• Begleitungs- das Ableitungswissen, welches die göttliche Ordnung umschreibt.
  

Die sich im generativen Zykel Ausliefernden streben nach dem Himmel ihrer Kindheit,

• die Teilhabenden nach der Rolle der Gewährung, wozu sie suchen und aufbauen,
• die Lehrenden nach der Heimat der Unterstützung, wozu sie klären und aufbrechen, und
• die Aufgabenbewältigenden nach der Ordnung der Anerkennung, wozu sie erwachsen und sich formieren,
  

und dabei richtet

• die Teilhabenden ihr Fortsetzungswissen,
• die Lehrenden ihr Erreichungswissen und
• die Aufgabenbewältigenden ihr Ableitungswissen
  

aus, doch nehmen sie die Herbeiführung ihrer idealen Basis nicht selbst in die Hand, sondern überlassen das

• zur Umsetzung ihrer Rolle förderliche Erreichungswissen der Bildung, damit diese der fraglichen Heimat begegne,
• zur Begegnung ihrer Heimat förderliche Ableitungswissen der Kultur, damit diese die fragliche Ordnung befriedige, und
• zur Befriedigung ihrer Ordnung förderliche Fortsetzungswissen der Partnerschaft, damit diese die fragliche Rolle umsetze.
  

Die Aufgabe der Verwaltung besteht also darin,

• als Bildung ihren (subjektiven) Glauben zu befriedigen und damit zur fraglichen Heimat aufzubrechen, welche die Umsetzung der regenerierten gewährenden Rolle erlaubt,
  
• als Kultur ihr Gewissen umzusetzen und sich damit der fraglichen Ordnung nach zu formieren, welche die Begegnung der regenerierten unterstützenden Heimat erlaubt, und
• als Partnerschaft ihrer Vorliebe zu begegnen und darauf die fragliche Rolle aufzubauen, welche die Befriedigung der regenerierten anerkannten Ordnung erlaubt,
  

wobei den sich Ausliefernden nur übrig bleibt, dafür zu beten, daß ihre jeweilige Verwaltung

1. das auch tut und die Vorleistungen der sich Ausliefernden nicht übergeht, indem sie ihren eigenen Sorgen folgt und in Widerspruch zu jenen ersterer gerät,
2. es überhaupt tun kann, indem sich die an den individuellen kindlichen Himmel angepaßte Basis gesamtgesellschaftlich als gehießen betrachten läßt und nicht als eine egozentrische Monstrosität angesehen werden muß.
   

Der Wunsch, alles auf Knopfdruck bestimmen zu können, ist natürlich eine solche Monstrosität. Und doch stellte seine Erfüllung ein Gegengift zu all den anderen Monstrositäten dar, auf welchen unsere Gesellschaft beruht, wenn auch nur im Sinne eines Giftes, welches Gifte angreift (oder eines Belzebubes, welcher Teufel austreibt).

Ich gehorche dem Begriff, welcher mir das Leben durch das Licht gibt, welches er stiftet. Das ist offensichtlich die Rolle des Bewußtseins. Der Mensch ist von Natur aus frei, jener zu sein, welcher ihm recht erscheint. Und wenn etwas erhellt wird, so zeigen sich etliche rechte Wege. Wer hingegen alles unter eine monströse Ordnung zwingt, wird daselbst viele Teufeleien finden. Ist das die rechte Obhut?

Basenbildende logische Zusammenhänge

Meine Charakterisierung der Heimaten, Ordnungen und Rollen als logische Zusammenhänge war bisher zu weit gefaßt, wie ich im folgenden ausführen werde.

Logische Zusammenhänge heißen deshalb so, weil sie Gegenstände logisch verbinden. Genauer gesagt sind

• Umstände aus anderen erreichbar,
• Merkmale aus anderen ableitbar und
• Anstrengungen durch andere fortsetzbar,
  

was wir berücksichtigen, wenn wir

• uns in Umständen ausrichten,
• Merkmale berücksichtigen und
• uns über Anstrengungen Rechenschaft geben.
  

Umgekehrt sprechen wir in jedem der drei Fälle davon, daß Umstände, Merkmale und Anstrengungen basal für andere sind und wir nennen zwei Gegenstände kobasal, wenn sie basal für dieselben Gegenstände sind, und maximale Mengen kobasaler Gegenstände Basen (kobasal ist eine Äquivalenzrelation und Basen sind ihre Äquivalenzklassen).

Bei

• Faziten handelt es sich um Erreichbarkeitswissen,
• Begleitungswissen um Ableitbarkeitswissen und
• Techniken um Fortsetzbarkeitswissen,
  

und Heimaten, Ordnungen und Rollen bilden Basen, welche im Falle der

• Heimaten aus kobasalen (im engeren Sinne) Umständen (oder Voraussetzungen) bestehen,
• Ordnungen aus äquivalenten Merkmalen (ihre Umstände belangenden aufgegriffenen Gegenständen) und
• Rollen aus zyklischen Anstrengungen,
  

derart wir, so lange wir

• heimatliche Umstände wechseln, stets zu den basalen Umständen zurückkehren können, derart wir von keinem Teil unserer Heimat getrennt werden, so lange wir uns in ihr bewegen,
  
• geordnete Merkmale ableiten, stets die basalen Merkmale wiederum von ihnen ableiten können, derart wir uns nicht in einem Labyrinth von Schlußfolgerungen verlieren, und was glücklicherweise mit Blick auf die Informationserhaltung in der Physik mit den Naturgesetzen vereinbar ist, also zu jeder Wirkung deren Ursache bestimmen zu können, und
• rollengemäße Anstrengungen fortsetzen, stets durch weitere Fortsetzung zu ihnen zurückkehren können, was insbesondere mit Blick auf das Gleichgewichthalten beim Gehen wesentlich ist.
  

Ideale und empirisch gewachsene logische Zusammenhänge

Es ist oftmals nützlich, den bejahten logischen Zusammenhängen die empirisch gewachsenen gegenüberzustellen, also

• der geistigen die resultierende Heimat,
• der göttlichen oder angemessenen die angepaßte Ordnung und
• der geschuldeten die bewährte Rolle.
  

Insbesondere führt der Erfolgsdruck auf die Verwaltung in den generativen Zykeln der Zeitalter dazu, daß ihre Basen gefabrlaufen, instrumentalisiert zu werden, nämlich im Zeitalter der

• Wunder jener auf die Bildung zu Etablierung und Modernisierung, wodurch die Gewährung gefahrläuft, zu einer Disziplin der Bildung in bewährter statt geschuldeter Rolle zu werden,
• Wacht jener auf die Partnerschaft zu Vertrautwerdung und Einweihung, wodurch die Anerkennung gefahrläuft, zu Analysten der Partnerschaft zu werden und eine angepaßte statt der göttlichen Ordnung anzuerkennen, und
• Werke jener auf die Kultur zunächst zu (Kapital konzentrierender) Pflege und dann zu Verschwörungen, wodurch die Unterstützung gefahrläuft, zur Mannschaft der Kultur in der resultierenden statt ihrer geistigen Heimat zu werden,
  

und daran gehen die Zeitalter schließlich auch zu Grunde, also daß sie ihre Basis nicht mehr bejahen können, sondern sie (persönlich) entwickeln müssen. Philadelphia verdient indes die Liebe des Herrn.

Nun mag man einwenden, daß die empirisch gewachsenen logischen Zusammenhänge doch so schlecht nicht sein können, da man ja in ihnen lebt, und das stimmt auch in dem Sinne, daß sie selbst einer gewissen Qualitätskontrolle unterliegen, jedoch wenn

• wir in der resultierenden Heimat auch eine gewisse Verbundenheit besitzen,
• manches an der angepaßten Ordnung auch liebenswert ist und
• die bewährte Rolle auch einen gewissen Frieden stiftet,
  

so erwächst aus der

• resultierenden Heimat doch zunehmend Unfrieden,
• angepaßten Ordnung zunehmend Unverbundenheit und
• bewährten Rolle zunehmend Häßlichkeit,
  

so daß im obigen Beispiel

• die Lieblichkeit für die Bildenden zu Lasten jener für die Gewährenden geht,
• die Verbundenheit für die Partner zu Lasten jener für die Anerkennenden und
• der Frieden für die Kulturstifter zu Lasten jenes für die Unterstützenden.
  

Die Dialektik der Gehießenheitsgefäßbildungen und -erhaltungen

Reformen erhalten Schwärme und durch Rollenbehauptungen (statt -konservierungen) bilden sich Traditionen, wobei dem vorigen Beitrag gemäß die Erhaltung von

• Schwärmen durch die Bildung von Traditionen,
• Arten durch jene von Schwärmen und
• Traditionen durch jene von Arten
  

erforderlich wird.

Die Gehießenheitsgefäßbildungen sind die

• Heimatverschmelzungen, welche Schwärme,
• ordentlichen Strukturierungen, welche Arten, und
• Rollenbehauptungen, welche Traditionen
  

bilden, und die Gehießenheitserhaltungen die

• Reformen, welche Schwärme,
• Standardisierungen, welche Arten, und
• Priorisierungen, welche Traditionen
  

erhalten.

Die Dialektik der (anerkannte Geister koordinierenden) Heimatverschmelzungen wird von jener der Reformen impliziert, die

• Vertrautwerdungen entsprechen den Ansatzentwicklungen (und Sardes) und
• Einweihungen den Beschlüssen (und Smyrna),
  

und jene der Priorisierungen von jener der Rollenbehauptungen, die

• Konzentrationen (auf ein Vorhaben) entsprechen den Pflegen (und Pergamus),
• Ausgleiche (von Vorhaben) den Unterstützungen (und Philadelphia) und
• Einmischungen (in fremde Vorhaben) den Verschwörungen,
  

und auch jene der ordentlichen (Zuständigkeiten koordinierenden) Strukturierungen entspricht jener der Standardisierungen, die

• Etablierungen (von Materien) den Kanonisierungen (Aufnahmen in den Kanon der Ordnung) (und Ephesus*) und
• Modernisierungen (von Materien) den Vereinfachungen (des Kanons der Ordnung) (und Thyatira*),
  

womit

• Ansatzentwicklungen und Beschlüsse Pflegen, Unterstützungen und Verschwörungen berichtigen,
• Kanonisierungen und Vereinfachungen Vertrautwerdungen und Einweihungen und
• Konzentrationen, Ausgleiche und Einmischungen Etablierungen und Modernisierungen.
  

* einigermaßen

Gehießenheitsgefäße zwischen nießerischer Umwidmung und gläubigem Fluchtpunkt

Insofern

• ein Schwarm eine Entwicklung oder Heimat gelobt,
• eine Art eine Haltung oder Ordnung anerkennt und
• sich eine Tradition zu Vorhaben oder einer Rolle verpflichtet
  

legt das Gehießenheitsgefäß damit zugleich die Grundlage für spezielle Klassen seiner Nießer,

• der Schwarm für Gewerbe, die Klassen jener, welche dieselbe Rolle in der gelobten Heimat umsetzen,
• die Art für Bewirtschaftungen, die Klassen jener, welche derselben Heimat durch die anerkannte Ordnung begegnen, und
• die Tradition für Ansätze, die Klassen jener, welche dieselbe Ordnung durch die pflichtige Rolle befriedigen,
  

und indem sich die Nießer diesen widmen, kommt es zur internen Störung des Gehießenheitsgefäßes durch jene der nießerischen Umwidmung,

• des Schwarmes durch die sich bildenden Traditionen der Gewerbe,
• der Art durch die sich bildenden Schwärme der Bewirtschaftungen und
• der Tradition durch die sich bildenden Arten der Ansätze,
  

wobei ich ersteren Fall im vorigen Beitrag beschrieben habe.

Jedoch stellt der Glaube ein Gegengewicht zu dieser Tendenz dar, beziehungsweise die Glaubensgefäße, indem

• die Hinwendung die Gewerbe eines Schwarms durch Suchen und Aufbauen auf den Fluchtpunkt der geschuldeten Rollen hin zusammenführt,
• das Bekenntnis die Bewirtschaftungen einer Art durch Klären und Aufbrechen auf den Fluchtpunkt der geistigen Heimat hin und
• die Hoffnung die Ansätze einer Tradition durch Erwachsen und Formieren auf den Fluchtpunkt der göttlichen Ordnung hin,
  

was auch seine Bezeichnung als Rückbindung (Religion) (mit)erklären mag, ebenso wie die Gleichsetzung von allgemein und gleichgerichtet im Begriff der Universalität, also weil die Verfolgung des gemeinsamen Fluchtpunkts das Spezielle in einer Allgemeinheit zusammenhält, wobei lateinisch generalis auch von genus abgeleitet ist, also artgemäß bedeutet und sich das Artgemäße selbstverständlich in eine gemeinsame Richtung entwickelt, jedoch, wie wir hier sehen, auch dann, wenn das Artgemäße der Speziation unterworfen ist, sofern die Rückbindung letztere auf den Fluchtpunkt des Artgemäßen hin zusammenführt (nicht nur gibt es Schafe und Hirten, sowie Feudal-(Vieh-)herren, sondern die ganze lateinische Kirchensprache ist eine Sprache der Tierzucht).

Die Dialektik der rollenkonservierenden Koordinationen

Ich bin in meiner Dialektik der Reformen vielleicht etwas zu stillschweigend davon ausgegangen, daß Reformen nie aktiv gesucht werden, sondern stets als Reaktion auf Mißstände. Es stimmt aber: Verfassungen werden nicht auf gut Glück geändert. Der Ursprung staatlicher Wechselhaftigkeit ist ein anderer.

Der Mensch, indem ihm in seiner Rolle etwas anvertraut ist, neigt dazu, es mit dem, was anderen in der gleichen Rolle anvertraut ist, zu seiner und ihrer fortgesetzten Ausübung dieser Rolle zu koordinieren.

Bei der Koordination handelt es sich dabei um

• Pflege, wenn sie sich um die Effizienz der eigenen Rollenausübung bemüht (Spezialfall von Pergamus),
• Unterstützung, wenn sie die Kosten der Ineffizienz der Ausübung einer anderen Rolle trägt (Spezialfall von Philadelphia), und
• Verschwörung, wenn sie die Ausübung anderer Rollen hindert.
  

Und die Verschwörungen unterteilen wir wiederum ihrem Umfang nach in

• übernationale, wenn sich mehrere Nationen verschwören,
• nationale, wenn sich eine Nation verschwört,
• politische, wenn die Verschwörer versuchen, ihre Ziele mithilfe des Staatsapparats gegen den Willen der Nation zu erreichen, und
• lokale andernfalls. 
  

Angenommen, es besteht ein Unterschied zwischen dem Interesse der Konsumenten einer Nation und dem gemittelten ihrer Konsumenten und Produzenten. Dann stellt dieser Unterschied ein Motiv dafür dar, sich national zu verschwören, und zwar entweder

• defensiv, um die eigenen Produzenten gegen den Freihandel zu schützen (durch Zölle oder Subventionen) oder
• offensiv, um ausländische Produzenten mithilfe des Freihandels unter Druck zu setzen (durch Subventionen),
  

wobei im ersteren Fall die Unterstützung der heimischen Produzenten durch die heimischen Konsumenten durch entsprechendes Konsumverhalten die nationale Verschwörung auf staatlicher Ebene ersetzen kann.

Indes ziehen nationale Verschwörungen, sofern sie stattfinden, politische  nach sich, da sie eine Möglichkeit darstellen, auf die Verteilung der Lasten Einfluß zu nehmen, welche durch die nationalen Verschwörungen entstehen.

Im Hinblick auf die Weltwirtschaft gilt, daß sich die Menschheit zum maximalen Profit von der Friedensdividende gegen sich selbst verschwört, nichts anderes sind die Wirtschaftsbünde wie die Friedensprojekt genannte Europäische Union. Und natürlich erwächst aus den Verschwörungen Krieg. Und aus dem Krieg wiederum Frieden, indem dieser den wirtschaftlichen Überschuß vernichtet.

Eine tatsächliche Friedenspolitik müßte den Wettbewerb der Produktion, einschließlich des Zugangs zu Ressourcen, regulieren. In einer friedlichen Ordnung überwöge die Pflege die Verschwörung, und der Zweck der Verschwörung wäre die Erhaltung der Pflege.