Arten materiellen Zusammenhangs

Es gibt drei Arten materiellen Zusammenhangs,

1. den physischen, wie sich Anschauungen begleiten,
2. den (aussagen-)logischen, wie sich Begreifen begleitet, und
3. den metaphysischen, wie Anschauungen Begreifen begleiten,
   

wobei alle unreflektierten Eindrücke Anschauungen bilden und Begreifen Reflexion voraussetzt.

Den metaphysischen Zusammenhang habe ich unter den Begriffen der gefühlsmäßigen Beurteilung und der Transzendenz behandelt, und er besagt insbesondere, daß das Begreifen

• auf vorgezogenen geistigen Wegen die Verpflichtung gegenüber der menschlichen Natur im Rahmen des Gebets um die Entfaltungsweise unterstützt,
• gemäß einem (subjektiv) geglaubten logischen Zusammenhang das Gelübde geistiger Wege im Rahmen des Gebets um die Erfassungsweise, und
• gemäß einer gewissenhaften menschlichen Natur die Anerkennung des physischen Zusammenhangs im Rahmen des Gebets um die Wirkungsweise.
  

Was ich über die Bereitschaft, den materiellen Zusammenhang anzuerkennen, gesagt habe, gilt auch für den metaphysischen, welcher allerdings weit weniger als der physische und der logische anerkannt wird, deren Anerkennungen ja mehr oder weniger universell sind, wenn man einmal von einzelnen physikalischen Streitfragen absieht, und welcher sogar der zweifelhaften Ehre teilhaftig wurde, hinter eigens für ihn ersonnenen Konzepten wie dem Deismus oder der prästabilisierten Harmonie versteckt zu werden, letztlich aufgrund der Vorstellung, daß Christus dafür gestorben sei, daß wir uns um Gott keine Gedanken mehr machen müssen, von wegen Agnus Dei qui tollis peccata mundi und so: Gott hat seine Wut an Christus ausgelassen, jetzt haben wir nichts mehr von ihm zu befürchten und können folgenlos sündigen, denn Christus wollte, daß wir glücklich sind. Diese Leute...

Den umgekehrten Zusammenhang, wie Begreifen Anschauungen begleitet, können wir übrigens aufgrund seiner Unzuverlässigkeit nicht herstellen - die Wahrheit liegt, wie es heißt, im Auge des Betrachters.

Auch wäre es schlimm, wenn es anders wäre, könnten wir dann doch alle unsere Gedanken im Voraus ausrechnen. Gott, derweil er die Zukunft kennt, hat die Wahl: entweder er rechnet unsere Gedanken im Voraus aus oder lenkt sie zu gegebener Zeit. Wir erfahren keine größere Freude, als wenn durch unseren Geist mehr als unsere Gefühle gelenkt wird. Folgende Gleichsetzung liegt also nahe:

• der offene Mensch wird von Gott gelenkt und
• der verschlossene von ihm im Voraus ausgerechnet.
  

Freilich werden wir nicht unentwegt gelenkt, wir verschließen uns, ziehen uns in unsere Welt zurück, bis wir uns wieder öffnen, wobei wir entweder ermatten oder uns an der Begrenztheit der Lenkung ärgern, daran, nicht vom Fleck zu kommen. Tatsächlich aber täuscht uns nur ein kleinliches Triumphstreben, denn die Lenkung erfolgt in Anbetracht unserer Größenordnung geschwind.

Electric Dreams (1984)

I thought I couldn't get through the film a second time, but it was surprisingly enjoyable - and relevant - maybe, because we live in the year of the fulfillment: From Casablanca to Electric Dreams 42 years had passed and since Electric Dreams another 42 have.

Let me start this off then with a comparison of Ingrid Bergman with the Virginia in Virgin Films' production (the Harpo playing Groucho Marx will have to make do with these words).

I stated before that Ingrid Bergman shows an unrivaled enjoyment of slipping into roles (I'm a school teacher from a small town in Sweden... in the otherwise forgettable collaboration with Gregory Peck), but while that is true as far as Hollywood stars are concerned, it is just as much a generational thing: What went through Myrna Loy's head, for instance, was clearly: You mean, I can play a lady from high society?

This behaviour in the face of technological innovation (A microphone! Let me try this: The Charles Atlas course will turn you into... a beast of a man!) is childish, yes, but when you look at Virginia Madsen, you'll find this dialectic unsatisfactory.

She exhibits a very peculiar combination of traits in this film, strict on the one hand and impressionable on the other. It raises the question, what a strict person would want to be impressionable for.

Well, another thing I stated before is that she's too much of a fisherman's daughter here, reminding me in an uncomplimentary fashion of one of my cousins and for sure: The root of this peculiar combination is primitive, namely to assume that people are of different sorts like playing cards, and the purpose of the impressionability then is to draw people out so that you may take a peek at what's underneath.

By the way, if you don't know the film, it's flying in the face of everything that actors and writers are being taught about their jobs, so bear with me.

Having dealt with this individual irritation, it becomes possible to establish the true meaning of the generational difference: For Ingrid Bergman her role in life as an actress was everything, whereas for Virginia Madsen it's just a rung on the ladder towards economic independence, something that women of Bergman's generation probably didn't think about that much. Whereas Madsen hopes to have it made, Bergman and Loy were concerned with what they'd be remembered for, the former plotting her career, the latter ones weighing ideals.

And that is the entire appeal of the film: Since nobody's doing his job, the actors don't pretend, the writers don't seek to convince, everybody's just having fun on set, commenting on life, the universe and everything, it becomes a window into the forces that shape reality - the vendor, who wants to know nothing about the products she sells, the suit, who commissions a computer to furnish him with a heart, the malcontent, who uses (and is) said computer to get back at the world, the duped traditionalist, who gets transplanted - and really the closest thing to a view of Plato's ideas - and it's predictions are precise: By now computers do compose music and point out misattributions of quotes and errors of release dates, just check Edgar out at google.com.

12 More Songs Yet from 12 Bands or Artists More Released in '84

25. X-Posed: Point of No Return


26. Sade: Smooth Operator


27. Jan Hammer: Miami Vice Theme


28. Frankie Goes to Hollywood: Relax


29. Moti Special: Cold Days, Hot Nights


30. Limahl: Never Ending Story


31. Bruce Springsteen: Born in the U.S.A.


32. Phil Collins: Against All Odds (Take a Look at Me Now)


33. Virginia Madsen (feat. TOTO): Prologue (Let's... stay with her?)


34. Giorgio Moroder: Madeline's Theme


35. Brian Eno: Prophecy Theme


36. P. P. Arnold: Electric Dreams

Autorisierungen und ihre Organe

Die Berichtigungen unseres Handelns, Ausrichten, Berücksichtigen und Rechenschaftgeben, erfolgen naturgemäß individuell, doch sie lassen sich auch gemeinschaftlich organisieren, nämlich in

• Gremien, welche die gemeinsame Ausrichtung durch Beschluß autorisieren,
• Dialogen, welche die gemeinsame Berücksichtigung durch gegenseitige Berichtigung autorisieren, und
  
• Räten, welche die gemeinsame Rechenschaft in Form einer Bewertung autorisieren.
  

Jedes Gehießenheitsgefäß besitzt genau ein Autorisierungsorgan,

• der Schwarm einen Bewertungsrat
• die Art ein Beschlußgremium und
• die Tradition einen Berichtigungsdialog,
  

und seine Rolle besteht darin, den individuellen Anpassungen seiner Mitglieder an die geteilte Bildung, welche die Gehießenheitsgefäße auszeichnen,

• die verfassungskonformen Haltungen den Schwarm,
• die anleitungskonformen Vorhaben die Art und
• die ausstattungskonformen Erfahrungen die Tradition,
  

eine gemeinsam an sie angepaßte Grundlage zu geben, wobei

• der Bewertung (reflexive) Freude,
• dem Beschluß Klarheit und
• der Berichtigung Frieden
  

als gefühlsmäßig beurteilender Maßstab zu Grunde liegt, so daß die Forderung, daß diese Gefühle auf unseren Wegen erreichbar sein sollen, unter der Voraussetzung, daß sich

• Schwärme um die geistigen Wege,
• Arten um den materiellen Zusammenhang und
• Traditionen um die menschliche Natur
  

kümmern, darauf hinausläuft, die Funktionsfähigkeit der

• Bewertungsräte von Schwärmen,
• Beschlußgremien von Arten und
• Berichtigungsdialogen von Traditionen
  

zu gewährleisten.

Die selbständigen Reaktionen auf selb- und unselbständige Gesellschaften

Genau dann kümmert sich eine Gesellschaft um

• ihre geistigen Wege
• selbständig, wenn sie einen Schwarm bildet, und
• unselbständig, wenn sich jene aus einem Austausch ergeben,
• den materiellen Zusammenhang
• selbständig, wenn sie eine Art bildet, und
• unselbständig, wenn sich jener aus ihrem Klüngel ergibt, und
• die menschliche Natur
• selbständig, wenn sie eine Tradition bildet, und
• unselbständig, wenn sie dabei der Reziprozität folgt.
  

Und also besteht die selbständige Reaktion auf eine Gesellschaft, welche sich um

• ihre geistigen Wege
• selbständig kümmert, in dem Wunsch, jene zu teilen, wozu sie logisch-geistig modernisiert (Modus der Aktualisierung),
• unselbständig kümmert, im Gesellschaftsentwurf, um das geistige Vakuum zu füllen,
• den materiellen Zusammenhang
• selbständig kümmert, in der Bereitschaft, jenen anzuerkennen, wozu sie sich menschlich-physisch ertüchtigt (Modus der Nutzbarmachung),
• unselbständig kümmert, in der Selbstgenüge, um der materiellen Borniertheit zu entkommen,
  
• die menschliche Natur
• selbständig kümmert, in der Verpflichtung, darauf Einfluß zu nehmen, wozu sie geistig-menschlich Diplomatie (Modus der Erforschung) betreibt, und
• unselbständig kümmert, in der Selbstverwirklichung, um das meiste aus der eigenen zu machen.
  

Was den letzteren Punkt betrifft, sind Gesellschaften genau dann unselbständig, wenn sie durch ein Machtgleichgewicht stabilisiert werden, und nur im Umgang mit solchen Gesellschaften überwiegt die Selbstverwirklichung die Diplomatie, welche sich bei Beduinen als Gastfreundschaft zeigt und in sozialistischen und sonstigen homogenen Gesellschaften als reges Interesse daran, sich über die Weltlage zu beraten..

Zum Vertrauen der Glaubensweisen auf die Glaubensgleise

Ein weiteres Korollar des vorletzten Beitrags ist, daß die Glaubensweisen jeweils auf ein Gleis vertrauen, um auf einem anderen erfolgreich zu sein, nämlich jene der

• Fordernden auf den Geist, um dem Menschen die Bahn zu ebnen,
  
• Gestimmten auf die (Aussagen-)Logik, um sie dem Geist zu ebnen, und
  
• Erregten auf den Menschen, um sie der Physik zu ebnen,
  

derart die Glaubensweisen auch die

• geistig-menschliche,
• logisch-geistige (Ἀγεωμέτρητος μηδεὶς εἰσίτω.) und
• menschlich-physische
  

genannt werden können.

Zur Verantwortlichkeit der Gehießenheitsgefäße hinsichtlich der Glaubensgleise

Ein Korollar des vorigen Beitrags ist, daß

• es Traditionen obliegt, Frieden zwischen den menschlichen Naturen zu stiften, indem sie an das geteilte Gewissen appellieren,
• Schwärme dazu dienen, die geistigen Wege zu verbinden und erreichbar zu machen, indem sie an die geteilte Vorliebe appellieren, und
• sich Arten dadurch als solche erweisen, daß sie dem materiellen Zusammenhang gegenüber stets aufgeschlossen sind und bereit, ihn anzuerkennen, indem sie an den geteilten (subjektiven) Glauben appellieren.
  

Die gesellschaftlichen Anforderungen aktiven Selbstfestlegens

Ich habe zwar die strukturelle Vorarbeit geleistet, aber die ihr zugrundeliegenden Ideen sind dabei nicht zu Tage getreten. Deshalb zunächst folgendes.

Die beurteilenden Gefühle der Sorge lassen sich als Färbungen der ungefärbten Wertschätzung, Liebe (im weiteren Sinne) und Anteilnahme verstehen. Es leuchtet dabei ein, daß wir

• Kreuzungen wertschätzen,
• Strukturierungen lieben und
• an Versammlungen anteilnehmen.
  

Die ungefärbte

• Wertschätzung ist die Verheißungsfülle,
• Liebe (im weiteren Sinne) die Liebe (im engeren Sinne) und
• Anteilnahme die Genugtuung.
  

Indem eine logische Dimension emaniert, wird sie von der Dimension, in welcher sie kulminiert, eingefärbt, und gleichzeitig grundiert sie letztere.

Da

• Kreuzungen in Versammlungen kulminieren,
• Versammlungen in Verständnissen und
• Verständnisse in Kreuzungen,
  

wird

• die Wertschätzung durch
• die Liebe in Form der Verbundenheit grundiert und
  
• die Anteilnahme in Form der (reflexiven) Freude eingefärbt
• die Liebe durch
• die Anteilnahme in Form des Stolzes (im engeren Sinne) grundiert und
• die Wertschätzung in Form der Klarheit eingefärbt und
• die Anteilnahme durch
• die Wertschätzung in Form der Verwandtheit grundiert und
• die Liebe in Form der Zufriedenheit eingefärbt,
  

wobei wir

• die geistigen Wege wertschätzen und sie geloben,
• den materiellen Zusammenhang lieben und ihn anerkennen und
• an der menschlichen Natur anteilnehmen und uns ihr gegenüber verpflichten.
  

Indem das der Selbstfestlegung zugrundeliegende Gefühl

• grundiert wird, emaniert sie aus der Grundierung, und wir können nicht umhin, sie einzugehen, da jene ansonsten bleibt, womit sie pflichtig ist,
• ungefärbt ist, entspringt sie unwillkürlich, und wir gehen sie genau dann ein, wenn sie angemessen ist, und
• eingefärbt wird, kulminiert sie in der Einfärbung, und wir gehen sie genau dann ein, wenn sie weiter führt.
  

Pflichtig sind also

• das Gelübde gemäß dem Verbundenen,
  
• die Anerkennung des mit Stolz (im engeren Sinne) Erfüllenden und
  
• die Verpflichtung gegenüber dem Verwandten,
  

von ihrer Angemessenheit abhängig

• das Gelübde des Verheißungsvollen,
• die Anerkennung des (im engeren Sinne) Geliebten und
• die Verpflichtung zum Genugtuenden,
  

und davon, weiter zu führen,

• das Gelübde des (reflexive) Freude Bereitenden,
• die Anerkennung des Klaren und
• die Verpflichtung zum Frieden.
  

Nebenbei

• verpflichten wir uns zu pflichtigen Selbstfestlegungen,
• erkennen die Angemessenheit angemessener an und
• geloben weiterführende.
  

Doch unabhängig davon, ob wir unser Selbstfestlegen nun reflektieren oder nicht, werden folgende Anforderungen an die Gesellschaft gestellt: von der

• Pflichtigkeit, daß wir unsere Pflichten fortsetzen können,
• Angemessenheit, daß das Angemessene logisch mit sich vereinbar ist, und
• Weiterführung, daß das Weiterführende erreichbar ist.
  

Ein bescheidener Anfang der genaueren Bestimmung, zugegeben, aber immerhin sind

• Unterdrückung von
  
• Gedankengängen,
• Verfertigung und
• Verbündung,
  
• Anmaßung und
• Mißachtung gewachsener
  
• erfreuender Versammlungen,
• klarer Wege und
• friedensstiftender Strukturen
  

schon einmal ausgeschlossen.

12 More Songs Still from 12 Bands or Artists More Released in '85

37. Whitney Houston: How Will I Know


38. Tina Turner: One of the Living


39. Luther Vandross: The Night I Fell in Love


40. The Jets: Crush on You


41. Sade: The Sweetest Taboo


42. Feargal Sharkey: A Good Heart


43. Phil Collins: One More Night


44. Beagle Music Ltd.: Like Ice in the Sunshine


45. Bronski Beat: Hit That Perfect Beat


46. Alexander O'Neal: A Broken Heart Can Mend


47. David Bowie & Pat Metheny Group: This Is Not America


48. Maurice Jarre: Coming Home

Die aktiven Selbstfestlegungen

Die Glaubensgleise und die jüngsten Betrachtungen zu den logischen Dimensionen erlauben die folgende Klassifizierung der Selbstfestlegungen.

Gelübde entspringen den geistigen Wegen,

• unwillkürliche verheißungsvollen Beschäftigungen,
• emanierte verbundenen Geisteslehren und
• kulminierende frohem Nachgehen,
  

(logische) Anerkennungen dem materiellen Zusammenhang,

• unwillkürliche (im engeren Sinne) geliebter Physik oder Aussagenlogik,
• emanierte (im engeren Sinne) stolzen Verarbeitungen und
• kulminierende klaren Ressourcen, und
  

Verpflichtungen der menschlichen Natur,

• unwillkürliche genugtuenden Motivierungen,
• emanierte verwandtem Wollen und
• kulminierende friedensstiftenden Willenskunden.
  

Insbesondere

• emanieren gehießene Gelübde aus vorgezogenen Geisteslehren,
• wird der heißende (subjektive) Glaube in Physik und Aussagenlogik unwillkürlich anerkannt und
• kulminieren gehießene Verpflichtungen in gewissensgemäßen Willenskunden.
  

Zur Mißachtung der Glaubensgleise

Unter der Mißachtung der Glaubensgleise verstehe ich, ihre Gegenstände durcheinander zu bringen, also

• die menschliche Natur nicht gemischt auf der Grundlage von in Veränderungen durch Kreuzungen vereinigten Versammlungen zu betrachten,
• den materiellen Zusammenhang nicht objektiv auf der Grundlage von in Nuen durch Versammlungen vereinigten Verständnissen und
• die geistigen Wege nicht subjektiv auf der Grundlage von in Konjunktionen durch Verständnisse vereinigten Kreuzungen,
  

sondern auf eine der jeweils übrigen Weisen, wobei die unfachgemäße Betrachtung als

• menschliche Natur als Personifizierung,
• materieller Zusammenhang als Mechanisierung und
• geistige Wege als Sensationalisierung
  

bezeichnet sein möge, wobei das Problem der

• Personifizierung
• des materiellen Zusammenhangs in der Ungenauigkeit ihrer Teleologie besteht: Wasser möchte nach unten fließen, Feuer aufwärts umschlingen,
• der geistigen Wege in eben derselben, wobei es freilich oftmals ausreicht, sich auf andere Gedanken zu bringen, damit einem wieder etwas einfällt, doch Divisionsalgorithmen lassen sich so nicht wachkitzeln,
• Mechanisierung
• der menschlichen Natur (nicht mit der Behandlung des Menschen als unbeseelter Körper zu verwechseln) in der notwendigen Erzwingung des Wollens besteht (The Matrix Reloaded: The problem is choice),
• der geistigen Wege in ihrer materiellen Determinierung, und
• Sensationalisierung
• der menschlichen Natur in der Unbestimmtheit der Reaktion,
• des materiellen Zusammenhangs in eben derselben.
  

Die Betrachtungsweisen der logischen Dimensionen

Ich schrieb, daß sich eine logische Dimension als eine andere betrachten läßt. Dies möchte ich nun präzisieren.

Indem jede Wahrnehmung durch ein Tripel (χ,ι,σ) gegeben ist, können wir von einer seiner Komponenten zu den übrigen übergehen, wobei die Menge aller wahrnehmbaren Tripel die dreistellige Erfahrbarkeitsrelation bildet, welche dadurch eingeschränkt wird, daß

• χ σ_χ beisteuern,
  
• ι sich über χ_ι erstrecken und
  
• σ sich in ι_σ fügen muß.

Wir sagen, daß

• χ, ι und σ dabei kulminieren und
• σ_χ, χ_ι und ι_σ dabei emanieren,
  

was auch damit übereinstimmt, daß

• Versammlungen Kreuzungen,
• Kreuzungen Strukturierungen und
• Strukturierungen Versammlungen
  

vereinigen, wiewohl auf wahrnehmungsübergreifende Weise.

Und somit können wir eine logische Dimension als entweder

•  vorhanden betrachten, wie bei
• verheißungsvollen Kreuzungen,
• (im engeren Sinne) geliebten Strukturierungen und
• genugtuenden Versammlungen,
• emaniert, zu derem kulminierten Ursprung wir zurückgehen, wie bei
• Versammlungen, welche als kulminierte verwandte Kreuzungen,
• Kreuzungen, welche als kulminierte verbundene Strukturierungen, und
• Strukturierungen, welche als kulminierte mit Stolz (im engeren Sinne) erfüllende Versammlungen betrachtet werden, oder
  
• kulminierend, zu deren emanierter wir übergehen, wie bei
• Strukturierungen, welche als Ursprung emanierter klarer Kreuzungen,
• Versammlungen, welche als Ursprung emanierter zufrieden stellender Strukturierungen, und
• Kreuzungen, welche als Ursprung emanierter froher Versammlungen betrachtet werden.

Passive Selbstfestlegungen und die Nutzbasen, zu welchen sie führen.

Eine Selbstfestlegung heiße passiv, wenn sie auf Präparationen, statt auf Vorbereitungen beruht,

• die Anerkennung auf der Gewöhnung an Versetzungen, welche eine (im engeren Sinne) stolze Rolle zu ihrer Befriedigung beibringen,
  
• das Gelübde auf der Einübung von Sicherstellungen, welche wie jene einer verbundenen Ordnung zu seiner Begegnung unterworfen sind, und
  
• die Verpflichtung auf der Orientierung an Angeboten, welche verwandte Heimaten zu ihrer Umsetzung verheißen.
  

Doch durch welche Nutzbasen läßt sich das einzig mit passiven Selbstfestlegungen, also unselbständig, erfüllen? Welchen gelten sie? Nun,

• die Anerkennung gilt der Ordnung der Dankbarkeit (als Teil der Willenskunde) der sich gegenseitig Erziehenden (der Reziprozität: Wie du mir, so ich dir),
  
• das Gelübde der Heimat der Gesellschaft (als Teil der Ressourcen) der sich gegenseitig Ehrenden (dem Klüngel) und
  
• die Verpflichtung der Rolle des Nachgehens von gegenseitig nützlichen Tauschgeschäften (dem Austausch).
  

Die evolutionären Kriterien der Herausbildung der menschlichen Geister

Die Reihenfolge der Glaubensgleise, Ethik, Physik und Logik, ist antizyklisch, und weil kein Symmetriebruch vorliegt, sind die zugehörigen Reihenfolgen der logischen Dimensionen, Versammlungen, Verständnisse und Kreuzungen, und anfänglichen Anleitungen, Orientierung, Gewöhnung und Einübung, auch antizyklisch.

Mit letzterer lassen sich die Glaubensweisen, deren Glaubensziel durch den anleitenden logischen Zusammenhang gegeben ist, verbinden, derart der Glaube der anfänglichen Anleitung gilt,

• die Formierung der Willenskunde, der menschlichen Natur gerecht zu werden,
  
• der Aufbruch den Ressourcen, den materiellen Zusammenhang zu erkunden, und
• das Aufbauen dem Nachgehen, die geistigen Wege zu meistern,
  

und dieser Reihenfolge entspricht die chronologische Reihenfolge der menschlichen Geister, Erregte, Gestimmte und Fordernde, derart die Chronologien der individuellen Gleisbefolgungen und der Mutationen der Y-DNA Haplogruppen, A-E, F-L/T und M-S, übereinstimmen.

Was sind also die evolutionären Kriterien der Herausbildung der menschlichen Geister gewesen?

Der Evolutionsdruck bestand also im Falle der

• Erregten in einer streitbaren menschlichen Natur,
• Gestimmten in der Ungewißheit verfügbarer Ressourcen und
• Fordernden in der Unentbehrlichkeit zu kopierender Techniken,
  

was bedeutet, daß der Mensch

1. mit Homo homini lupus est konfrontiert war (Kannibalismus?),
   
2. mit unwirtlichem Terrain und
3. mit Technikabhängigkeit,
   

wobei sich, wenn Mitmensch und Natur bereits ohne Technikabhängigkeit überwunden wurden, die Technikabhängigkeit nur aus der Technik selbst ergeben haben kann, indem sie eine höhere Bevölkerungsdichte erlaubte.

Auch erklärt es, warum es manche in die Wüste, ins Gebirge oder in die Kälte zieht.

Die Glaubensgleisverfolgungen der Selb- und Unselbständigen

Die Glaubensgleise mögen ihren Ordnungen nach als

• menschliche Natur (Willenskunde)
• materieller Zusammenhang (Physik, Aussagenlogik) und
  
• geistige Wege (Geisteslehre)
  

bezeichnet werden, was es erlaubt

• deren Befriedigung als ihnen gerecht zu werden,
• die Umsetzung ihrer Rollen als sie zu meistern und
• die Begegnung ihren Heimaten als sie zu erkunden
  

zu bezeichnen.

Die Glaubensgleise betrachten dabei die einzelnen logischen Dimensionen,

• die menschliche Natur in Veränderungen durch Kreuzungen vereinigte Versammlungen,
• der materielle Zusammenhang in Nuen durch Versammlungen vereinigte Verständnisse und
• die geistigen Wege in Konjunktionen durch Verständnisse vereinigte Kreuzungen,
  

und folglich sucht der Selbständige hinsichtlich

• der menschlichen Natur,
• eine ihm verwandte zu erkunden,
• sie genugtuend zu meistern und
  
• einer friedensstiftenden gerecht zu werden,
• des matierellen Zusammenhangs,
• einen klaren zu erkunden,
• ihn stolz (im engeren Sinne) zu meistern und
• einem (im engeren Sinne) geliebten gerecht zu werden, und
• der geistigen Wege,
• verheißungsvolle zu erkunden,
• sie froh zu meistern und
• verbundenen gerecht zu werden,
  

wohingegen der Unselbständige hinsichtlich

• der menschlichen Natur sucht,
• eine verheißungsvoll milde zu erkunden,
• sie froh zu meistern (die Sau, wo's geht, herauszulassen) und
• einer verbundenen gerecht zu werden,
• des materiellen Zusammenhangs,
• einen ihn hätschelnden ihm verwandten zu erkunden,
• ihn genugtuuend zu meistern (manipulieren) und
• einem friedensstiftenden gerecht zu werden, und
• den geistigen Wegen,
• klare Auswege aus der Angst zu erkunden,
• sie stolz (im engeren Sinne) zu meistern (befolgen) und
• (im engeren Sinne) geliebten gerecht zu werden.
  

Die gegenseitigen Unterstützungen und die unselbständigkeitsbedingten Vereinfachungen der dialektischen Raster des Selbstbildes

Zunächst einmal entsprechen die Bedrängung, Belohnung und Behelfung den Präparationen,

• die Bedrängung durch ein Angebot der Orientierung am selben und ihrer Verheißung einer Heimat,
• die Belohnung einer Sicherstellung der Einübung derselben und ihrer Unterworfenheit unter eine Ordnung und
• die Behelfung durch eine Versetzung der Gewöhnung an dieselbe und ihrer Beibringung einer Rolle,
  

und wenn dies gegenseitig erfolgt, möchte ich von gegenseitiger Unterstützung sprechen, welche die Formen

• des Tausches, bei welchem gegenseitig (Vertrags-)Angebote Hinweise zur heimatlich unterstützten Umsetzung geben,
• der Ehrung, bei welcher gegenseitig Sicherstellungen zur strukturell unterstützten Begegnung verteuert (lohn- und/oder strafbewehrt) werden, und
• der Erziehung, bei welcher gegenseitig Versetzungen den Weg zur amtlich unterstützten Befriedigung ebnen,
  

annimmt.

Der jeweilige Zustand vollständiger Unselbständigkeit ist erreicht, wenn keine selbständigen Vorbereitungen mehr erfolgen, sondern nur noch gegenseitige Unterstützungen, also wenn

• das Sicherstellen dem Tausch,
• das Bemerken der Ehrung oder
• das Entstören der Erziehung
  

gewichen ist, und er wird durch folgende elterliche Verhalten herbeigeführt,

• die hinweisbedürftige Sprunghaftigkeit durch Ängstlichkeit,
• die verteurungsbedürftige Manipulativität durch Verhätschelung und
  
• die ebnungs- (und insbesondere erlaubnis-)bedürftige Bravheit durch Strenge,
  

und wenn er vorliegt, wird das jeweilige dialektische Raster des Selbstbilds vereinfacht, indem

• Wollen als Erwiderung auf eine ebnende Versetzung verstanden wird (die Ethik des Erwarteten),
• Ressourcen als einer verteuerten Sicherstellung Erwidernde (die Physik der Verhandlung) und
• Beschäftigungen als Erwiderungen auf hinweisende Angebote (die Logik der Durchsagen),
  

wonach das dialektische Raster

• des Wollens auf Voraussetzungen statt auf Verantwortungen beruht,
• der Ressourcen auf Verantwortungen statt auf Begleitungen (es kann nicht sein, was nicht sein darf) und
• der Beschäftigungen auf Begleitungen statt auf Voraussetzungen.
  

Die ganze derzeitige Datensammelei beruht darauf, daß physische (etwa DesoxyriboNukleinSäure) und aussagenlogische (etwa stimme stark, schwach, schwach nicht, stark nicht zu) dialektische Raster mit Wollensrastern korreliert werden können (etwa in Form des Wunsches nach einem Medikament bei entsprechenden Erbanlagen oder jenes nach einer Politik bei entsprechenden Dogmen), und daß die Menschen zur Sprunghaftigkeit erzogen worden sind und nur auf Angebote warten, welche ihnen die Umsetzbarkeit ihrer Vorhaben verheißen, wozu letztere aber bekannt sein müssen.

Und indem ihre Wünsche also bekannt sind, beschäftigen sich die Menschen mit dem ihnen Angebotenen statt mit Strategien zu ihrer Erfüllung.

Es sei denn, einer paßte nicht ins Wollensraster, wollte mehr als eine Zahl, welcher er mit allen angebotenen Mitteln näherzukommen trachtet, um sich das sonst noch Angebotene leisten zu können.

Tucker Carlson ist wahrlich der Prophet der gegenseitigen Unterstützung und Unselbständigkeit. Seine dialektischen Raster bilden einen Käfig der erzogenen Bravheit, der ehrenden Manipulativität und der tauschenden Sprunghaftigkeit, indem sie das zur selbständigen Befriedigung des (subjektiven) Glaubens, Begegnung der Vorliebe und Umsetzung des Gewissens Nötige verstellen.

Aber wenigstens läßt sich die geistige Abhängigkeit des Volkes so an einer Person studieren. Das Label antiintelligenz werde ich indes nicht eigens für diesen Beitrag einführen.

Die vereinigenden Wahrnehmungen

Nach dem vorigen Beitrag können wir Wahrnehmungen als Tripel (χ,ι,σ) auffassen, wobei

• χ Kreuzungen
• ι Strukturierungen (oder kontextuell Verständnisse) und
• σ Versammlungen
  

bezeichne. Bestimmte Komponenten bezeichnen wir durch Indizes, also etwa die Kreuzung, welche zur Versammlung σ₁ gehört, durch χ_σ1.

Die vereinigten Wahrnehmungen ergeben sich nun daraus, daß die vereinigte Komponente mithilfe der übrig bleibenden von der vereinigenden vereinigt wird, wobei

• Strukturierungen Versammlungen
• Versammlungen Kreuzungen und
• Kreuzungen Strukturierungen
  

vereinigen.

Genauer gesagt bestehen die vereinigten Wahrnehmungen in

• der verständigen Veränderung δ(σ₁,σ₂) = ι(χ_σ1,χ_σ2), wobei
• die Komponente χ die Versammlungen unterscheidet und
• die Funktion ι den Unterschied (als Veränderung) versteht,
• der vernünftigen (logischen) Konjunktion λ(χ₁,χ₂) = σ(ι_χ1,ι_χ2), wobei
• die Komponente ι die Kreuzungen durch das Verständnis ihrer Versammlungen auszeichnet und
• die Funktion σ die Auszeichnungen (in der Konjunktion) konjugiert,
• dem anschaulichen Nu ν(ι₁,ι₂) = χ(σ_ι1,σ_ι2), wobei
• die Komponente σ die Strukturierungen verkörpert und
• die Funktion χ die Verkörperungen mit einander identifiziert,
  

und

• das Verständnis der Veränderung liegt den Verantwortungen und damit den Rollen,
  
• die Versammlung der Konjunktion den Voraussetzungen und damit den Heimaten und
• die Kreuzung (engl. crossroads) des Nus den Begleitungen und damit den Ordnungen
  

zu Grunde, wobei es sich bei letzteren natürlich nicht um vollständige Äquivalenzklassen handeln muß, und ich in diesem Zusammenhang von Nutzbasen sprechen möchte, zumal die Basalität als Kriterium auch nicht hinreicht, möchten wir doch, daß

• Rollen leicht fortsetzbar seien,
• Heimaten leicht erreichbar und
• die Merkmale von Ordnungen leicht erkennbar.
  

Die logischen Dimensionen der Wahrnehmungen

Jede Wahrnehmung ist eine

• Versammlung von (punktförmigzeitlichen) Eindrücken,
• Kreuzung von möglichen (linearzeitlichen) Wahrnehmungsverbindungen und
• Strukturierung von Eindrücken durch (netzförmigzeitliche) Aufgriffe und die Verhältnisse zwischen ihnen,
  

und diese ihre logischen Dimensionen unterteilen die gefühlsmäßigen Beurteilungen der Sorge,

• die Wertschätzung beurteilt Wahrnehmungen als Kreuzungen,
• die Verheißungsfülle Kreuzungen,
• die Klarheit Strukturierungen und
• die Verwandtheit Versammlungen,
• die Liebe (im weiteren Sinne) als Strukturierungen,
• die Verbundenheit Kreuzungen,
• die Liebe (im engeren Sinne) Strukturierungen und
• die Zufriedenheit Versammlungen,
• der Stolz (im weiteren Sinne) als Versammlungen,
• die (reflexive( Freude Kreuzungen,
• der Stolz (im engeren Sinne) Strukturierungen und
• die Genugtuung Versammlungen,
  

wobei

• sich Strukturierungen (durch Reflexion) in Ordnungen kreuzen,
• Pflichten Versammlungen (linearzeitlich) strukturieren und
• Heimaten Kreuzungen (in einer Vorstellung) versammeln.

Die Dialektik des Beschließens

Unter einem Entschluß verstehen wir die Entscheidung des Einzelnen, und unter einem Beschluß die verhandelte einer Gruppe.

Ein Mensch mag sich nun an einem Entschluß orientieren, an einem Beschluß oder an einem erwarteten Beschluß, welchen ich auch als Ausrichtung bezeichnen möchte (da ihm eine berichtigende Ausrichtung zu Grunde liegt).

Zwischen diesen bestehen Spannungen:

• sich an einem Entschluß statt an Beschlüssen oder Ausrichtungen zu orientieren, heißt, sie abzulehnen,
• sich an einem Beschluß statt einer Ausrichtung zu orientieren, auf ihm zu beharren, und
• sich an einer Ausrichtung statt an einem Beschluß zu orientieren, (in einem Vorstoß) vorzupreschen.
  

Setzt sich dabei

• die Ausrichtung gegen den Beschluß durch, so wird er überwunden, und
  
• der Beschluß gegen die Ausrichtung, so wird sie gebändigt.
  

Unter Beschlußvollziehenden seien diejenigen verstanden, denen besondere Rechte verliehen wurden, um das Beschlossene umzusetzen.

Diese neigen dazu, Beschlüsse gegen Ausrichtungen, welche sie aufhöben, zu verteidigen, wozu sie potentiell kollidierende Beschlüsse entweder

• außerhalb des beschließenden Rahmens bekämpfen oder
• sie innerhalb seiner durch parallele Beschlüsse (willkürliche Gegenreaktionen) mit der Absicht, sie unattraktiver zu machen, bedingen,
  

wobei ersteres natürlich nur eine extremere Form von letzterem ist.

Um Vorstößen hingegen dabei zu helfen, beschlossen zu werden, statt sie zu bändigen, muß umgekehrt der strategische Wert der Ausrichtung (ihre natürlichen Folgen) herausgearbeitet werden, und die sie Wägenden werden Analysten genannt.

Je mehr von je mehr beschlossen wird, desto mehr Beschlußvollziehende widersetzen sich in desto mehr Gegenreaktionen sie beeinträchtigenden Vorstößen. Und nur dann können Vorstöße die Lage verbessern und nebenbei die Beschließenden zur Ablehnung der für sie verantwortlichen Beschlüsse bewegen, wenn Analysten ihre Arbeit tun.

Wenn die Medien die Folgen von Ausrichtungen nicht wägen, dann wägt sie jemand anders und bedient sich ihrer nur zur Vermittlung. Die Pamphlete während des englischen Bürgerkriegs dürften der Kernaufgabe der politischen Opposition näher gekommen sein, als die vierte Gewalt heute.

Theoretisch können Ausrichtungen auch von Beschlußvollziehenden unterstützt werden, sofern sie nicht potentiell mit dem vollzogen Beschluß kollidieren, sondern ihn befördern, doch werden sie dabei nur zu dem Grade zum Mittel der Bedingung (durch dankbare Reaktionen) greifen, welchen die Wägung der Ausrichtung vorsieht, wie beim kaiserlichen Versprechen, die Kosten für die Fähren über den Nord-Ostseekanal zeit seines Bestehens durch dessen Benutzungsgebühren zu begleichen, so daß auch in diesem Fall die Wägung das vorrangige Mittel der Unterstützung ist.

Zur Idee, eine statische Hochkulturenveredlungskette zu bilden.

Anstatt sich, wie im vorigen Beitrag beschrieben, darauf zu beschränken, parallele Hochkulturen zu erlauben, um unter geeigneten geschichtlichen Bedingungen anknüpfende Veredlungsübergänge zu erlauben, also indem sich etwa Gestimmte aus einer semitischen Hochkultur lösen und sich einer indogermanischen anschließen und auf diese Weise die durch ihren (subjektiven) Glauben auf der Grundlage der erwachsenen Rollen Erregter geklärte Ordnung zur Anleitung der Suche Fordernder machen, könnte jemand auch auf den Gedanken verfallen, mehrere Hochkulturen statisch auf diese Weise zu verketten, also etwa

• die Fordernden einer tibeto-japanischen Hochkultur deren Erregte an die Heimat gewöhnen zu lassen, welche
• die Fordernden einer indogermanischen Hochkultur durch Orientierung an der Ordnung suchen, an welcher deren Gestimmte sie sich orientieren lassen, und welche
• die Gestimmten einer semitischen Hochkultur durch Einübung der die erwachsenen Rollen Erregter formierenden Rolle geklärt haben,
  

derart

• die Schlichtung des Zwistes Erregter zur
• verkörperungswürdigen Ordnung Suchender würde und
• andere Erregte an diese Verkörperung gewöhnt würden,
  

was in gewisser Weise bereits vor Jahrtausenden geschehen ist, aber nicht in der Weise, daß

• die Schlichtung gegenwärtiger Streitigkeiten Erregter,
• umgehend von Suchenden verkörpert wird,
• so daß sich andere Erregte mit nur etwas Verzug daran gewöhnen,
  

also konkret etwa

• der Streit zwischen A und B durch ein Gesetz geschlichtet wird,
• welches die Masse (~6 Milliarden) Fordernder augenblicklich befolgt,
• so daß es zur Realität wird, an welche sich andere (~1 Milliarde) Erregte gewöhnen.
  

Was dagegen spricht, ist schlicht dies: Was geht die übrigen Hochkulturen der Streit zwischen A und B an? Eine weitere Lächerlichkeit, sonst nichts, welche die (~1 Milliarde) Gestimmten als gottgewollt betrachten müßten, um sich nicht anders zu orientieren.