Heuristik und Intelligenz im Wirken koordinierter Mannschaften

Mit den koordinierten Mannschaften verweise ich auf Konsortien, Gremien und Ensembles, Heuristik bezeichne eine Vorgehensweise, welche die Erreichung eines Ziels begünstigt, und Intelligenz das Verständnis, wie ein Ziel zu erreichen ist.

Was das Konsortium betrifft, besteht das hier betrachtete Ziel in der Aufteilung der gemeinsamen Verantwortung, bei Gremien besteht es in ihrer Zusammensetzung und bei Ensembles besteht es in der Umsetzung des Plans, womit nicht gesagt ist, daß Planung und Ensemblezusammensetzung keine zu erreichenden Ziele darstellen, doch möchte ich hier von Planungsschwierigkeiten abstrahieren, und was die Frage der Unterwanderung von Ensembles angeht, so wirkt die allgemeine Entwicklung ihr wie im folgenden geschildert entgegen.

Die kulturellen Herrschaften bilden kein sinnvolles Gremium, da ihre Ansätze mit einander unvereinbar sind, sondern allenfalls ein Konsortium, über dessen Dynamik ich lediglich folgendes sagen möchte: Erlebniskulturen sind aus systemischen Gründen untereinander monopolistisch, die heutigen Repräsentationskulturen sind es aus historischen und Willenskulturen sind es lediglich in der Phantasie von Darwinisten.

Der Grund für die Ähnlichkeit der heutigen Repräsentationskulturen untereinander und mit der heutigen Erlebniskultur besteht in der Institution des feudalen Gremiums, worunter ich ein Gremium verstehen, dessen Mitglieder alle das Interesse haben, daß ihnen die Menschen dienen. Ursprünglich bestand es aus dem belehnten Adelsstand, welcher sich zur Landesverteidigung vereinte, heute aus Unternehmensinhabern, wobei der Dienst der Menschen darin besteht, ihre Produkte zu kaufen und für das erwirtschaftete Geld Dienste zu leisten.

Ich habe an anderer Stelle auf die besondere Bedeutung des Handels als größter Branche hingewiesen, aber hier möchte ich alles möglichst einfach halten.

Der Adelsstand war einerseits ein militärischer Kontrollapparat, andererseits aber auch ein heuristisch reguliertes Gremium, dessen Ziel letztlich darin bestand, die Zivilbevölkerung als erbeutbare Ressource vor militärischen Verwüstungen zu bewahren, an welchen die Mitglieder des feudalen Gremiums aufgrund ihres Selektionskriteriums kein Interesse haben konnten.

Und bei dem modernen feudalen Gremium verhält es sich ebenso, wobei der Staat wie gehabt als Marktbetreiber Teil des Gremiums ist: Niemand hat ein Interesse an wirtschaftlicher Verelendung.

Allerdings sind beliebte Produkte flüchtigere Lehen als die eigentlichen seinerzeit, und deshalb verwendet das Gremium diverse Anstrengungen darauf, die Produktionslandschaft zu kontrollieren, und das führt unter anderem zu einem ausgeprägten Gegensatz zwischen Starensembles, welchen eine wesentliche Rolle im Produktionsprozeß zukommt, und gewöhnlichen, insofern erstere intelligent an Unternehmen gebunden werden und letztere durch standardisierte Arbeitsabläufe an heuristisch regulierte Kontrollapparate, das heißt erstere finden sich bald in einem Club wieder, welchen sie sich nicht wieder zu verlassen trauen, und letztere müssen bei ihrem Vorgesetzten Meldung machen, wenn das Kartenlesegerät nicht funktioniert.

Übrigens, da ihm eine gewisse weltgeschichtliche Bedeutung zukommt: Die heutigen Repräsentationskulturen werden zur Erlebniskultur mutieren, wenn ihre Autoritäten ihre Autorität durch Bestechung und Täuschung untergraben lassen, und die Erlebniskultur wird umgekehrt zu einer Repräsentationskultur mutieren, wenn die Ablehnung von Bestechung und Täuschung zu einer Verfassungsänderung führt, welche unbestechlichere und schwieriger täuschbare Autoritäten einsetzt.

Gleich welche Herrschaft, einschließlich der Willenskultur, moderne Gesellschaften haben ein gewisses heuristisches Gepräge, dessen Ziel die Eingliederung der Menschen in die bestehenden Strukturen ist, und ich möchte hier festhalten, daß dieses Gepräge noch von menschlicher Intelligenz bekämpft werden kann, indem Konsortien Verantwortung intelligent aufteilen, sich Gremien bilden, das heißt intelligente Allianzen, und Ensembles intelligent ihrer Aufgabe nachkommen, jedoch abhängig davon, wie sehr die Menschen auf heuristisch regulierte Kontrollapparate angewiesen sind und wie sehr diese mit einander konkurrieren.

Insbesondere beweist die Verbindung von Drohnen über Glasfaserkabel mit Menschen, daß die menschliche Intelligenz auf dem Schlachtfeld noch etwas zählt, andernfalls autonome heuristisch regulierte Systeme mit größerer Raumdurchdringungstiefe eingesetzt würden.

Angesichts der Flüchtigkeit dieses waffentechnischen Moments und der Lösung des feudalen Gremiums von seinem grundlegenden heuristischen Zweck stellt sich die Frage, ob der Augenblick für einen Butlerian Jihad bereits gekommen ist.

Andererseits fehlt das entsprechende Problembewußtsein weiterhin, auch wird es zur Zeit von anderen Problemen überlagert, was Scheinlösungen provoziert, was nicht heißt, daß die gegenwärtige Krise nicht auch tiefere Fehlentwicklungen offenlegen mag.

Die drei Bewußtseinsmodi als vertikale Ordnung der Tafel der Gefühle

Die drei Bewußtseinsmodi sind

• gestörtes Bewußtsein,
• eingebundenes Bewußtsein und
• losgelöstes Bewußtsein,
  

wobei die Eingebundenheit gestört wird.

Im losgelösten Bewußtsein gilt das Interesse dem Zustandekommen einer losgelösten Erfahrung, sei sie begehrt, von Neugierde oder Kühnheit angepriesen oder handele es sich um die Reflexion und das abstrakte Festhalten einer Einsicht.

Im eingebundenen Bewußtsein gilt das Interesse dem Zustandekommen einer Bildung (einem Handlungshintergrund) ausgehend von einer (einem) anderen:

• die Erwartung hält dem Vorhaben die Entwicklung vor, welche tatsächlich eintreten wird, und zwar aus punktförmiger Perspektive, das heißt das Vorhaben ist nicht mehr als eine Anstrengung und die Entwicklung ist lediglich ein Augenblick,
  
• die Gunst mißt die Angepaßtheit der Entwicklung an ein Vorhaben (einen Gedankengang),
• die Adäquanz die Angepaßtheit einer Haltung an eine Entwicklung:
• die Aufgerufenheit die Angepaßtheit ihres ausrichtenden Umgangs mit ihr,
• die Bedeutsamkeit die Angepaßtheit ihrer berücksichtigen Vorhaltung für sie und
• die Sinnhaftigkeit die Angepaßtheit ihres rechenschafterhaltenden Bestrebens in ihr,
• der Eifer die Angepaßtheit eines Vorhaben (eines Gedankengangs) an eine Haltung (daß es (er) sie befriedigt, daß es glatt geht),
• die Wertschätzung die Anpaßbarkeit der Bildungen (Haltungshintergründe) an einander:
• die Verheißungsfülle jene der Haltung an die Entwicklung,
• die Klarheit jene der Vorhaben (Gedankengänge) an die Haltung,
• die Verwandtheit jene der Entwicklung an die Vorhaben (Gedankengänge),
• die Liebe (im weiteren Sinn) die Anzupassenheit der Bildungen (Haltungshintergründe) an einander:
• die Verbundenheit jene der Haltung an die Entwicklung,
• die Liebe (im engeren Sinne) jene der Vorhaben (Gedankengänge) an die Haltung,
• der Friede jene der Entwicklung an die Vorhaben (Gedankengänge),
• der Stolz (im weiteren Sinne) den Anpassungserfolg der Bildungen (Haltungshintergründe) an einander:
• die reflexive Freude jenen der Haltung an die Entwicklung,
• der Stolz (im engeren Sinne) jenen der Vorhaben (Gedankengänge) an die Haltung und
• die Genugtuung jenen der Entwicklung an die Vorhaben (Gedankengänge).
  

Im eingebundenen Bewußtsein fühlen wir uns also stets auf dem Weg zu etwas, das Bewußtsein selbst scheint von etwas anderem hervorgebracht worden zu sein, um zu etwas zu gelangen, und wir spüren, daß uns unser momentanes Streben von ihm aufgeladen wurde und daß unsere Existenz nur als sein Vehikel einen Sinn erfüllt, und aus dieser Betrachtung heraus löst sich der Widerspruch auf, Gott darum zu bitten, einen zu töten, wenn er nicht in die Welt eingreifen mag: Das unser Bewußtsein hervorbringende und beladende Etwas, nennen wir es unser Leben, ist uns unverzichtbar und erfüllt nur einen Sinn, wenn die es lenkende Liebe (im weiteren Sinn), im Einklang mit dem schöpferischen Prinzip des Universums steht, sein Wille durch sie hindurchfließt.

Im gestörten Bewußtsein wird

• die Gunst von Leid- und Ärgerfaktoren gestört,
• die Adäquanz von Erschöpfungs-, Angst- und Vergessenheitsfaktoren, und
• der Eifer von Übelkeits- und Schreckenfaktoren.
  

Der Teufel steht wie immer nackt da.

Und noch einmal zur vergleichenden Übersicht die Tafel der Gefühle:

	entfaltungs- bezogen	erfassungs- bezogen	bewirkungs- bezogen
gestörtes Bewußtsein	Ärger Leid	Vergessenheit Angst Erschöpfung	Schrecken Übelkeit
eingebundenes Beweußtsein	Wertschätzung (i.a.S.) Gunst	Liebe (i.a.S.) Adäquanz	Anteilnahme Eifer Erwartung
losgelöstes Bewußtsein	Einsicht Neugierde Begehren	Kühnheit

wobei die Farben den Bewußtseinsformen entsprechen:

• Gewahren,
• Erfahren und
  
• Zuneigen..
  

Die daimonischen Verpflichtungen für rollenentwickelnde Mannschaften angesichts des funktionalen Entwicklungsgrades ihrer Mitglieder

Am kontroversesten dürfte die Beurteilung der erwähnten Verpflichtungen als daimonisch sein, aber auch wenn sie sich auf die gewissenhafte Entwicklung der eigenen Rolle im Leben oder die Vorliebe für die Mitgliedschaft in einer sie für sich entwickelnden Mannschaft zurückführen lassen, verweist der Automatismus, mit welcher sie sich einstellen, auf ihre daimonische Natur.

Die vier Phasen des funktionalen Zykels lassen sich auf die Mitglieder einer ihre Rolle im Leben entwickelnden Mannschaft beziehen:

• die Verwaltung der vorhandenen Ressourcen auf die Bewältigung der Umstände,
• die Selbstdarstellung der Organisation auf die Verfeinerung der Bewältigung durch die eigene Lebenserfahrung,
• ihr parasitärer Befall auf die Prüfung in der eigenen Rolle und
• ihr chaotischer Kollaps auf die Isolation,
  

insofern sich ihre Mitglieder sich in der jeweiligen Phase wie folgt verpflichtet fühlen: Während der

• Bewältigung dazu, Erfahrungen zu vermitteln und zu verbinden: Was denkst du dazu?,
  
• Verfeinerung dazu, auf ihrer Basis zu innovieren: Was haltet ihr davon, wenn wir das machen?,
• Prüfung dazu, die Mannschaft und ihre Ordnung zu verteidigen, und
• Isolation dazu, sich ihrer Ordnung zu verweigern und an ihrem Idealbild festzuhalten,
  

wobei ein Mitglied, welches

• bewältigt, Bewältigender heiße und etwa so,
  
  
• verfeinert, gewieft ist und etwa so,
  
  
• geprüft wurde, imposant ist und etwa so,
  
  
• und isoliert ist, Isolierter heiße und etwa so aussieht,
  
  

und ich noch anfügen sollte, daß eine Rolle auszufüllen, welche einem nichts abverlangt, sich nicht von der eigenen Isolation unterscheidet, da man in nichts, welches einem wichtig ist, mannschaftlich verbunden ist.

Mit anderen Worten läßt sich ohne weiteres feststellen, in welcher Phase des funktionalen Zykels sich eine rollenentwickelnde Mannschaft befindet, auch wenn einzelne Studienexemplare dazu natürlich nicht ausreichen.

Was das letztere angeht muß ich der vollständigen Betrachtung halber darauf hinweisen, daß der popkulturelle Zykel ebenfalls genau diese Typen hervorbringt: In seiner

• ideologischen Phase Bewältigende,
• praktischen Phase Gewiefte und
• sozialen Phase Imposante,
  

welche die staatliche Reife indes nur partiell beeinflussen, da sich der Staat als Intendant einmischt und

• Vermittlung und Verbindung in begrenzten Reformen seiner Staatslehre auffängt,
• Innovationen in Rückständigkeit ausmerzenden Kriegen verwendet und dadurch unabhängige Innovationsgelegenheiten beseitigt und
• subkulturelle Strukturen bekämpft.
  

Ich hatte die Situation während des chaotischen Kollapses bereits im Beitrag Die vier Haltungen im Falschen behandelt, und auf die Isolierten bezogen stellt sie sich so dar:

• ausharrend verweigern sie sich der moribunden Ordnung,
• sich zurückziehend lenken sie sich von ihr ab,
• überlaufend finden sie sich mit ihr ab oder verspotten sie als Parasiten und
• sie angreifend bewältigen sie das Chaos durch eine neue Ordnung,
  

wobei der Schritt von der Verweigerung zur Bewältigung erfolgt, wenn die Verspottung Überhand nimmt.

Dies ist den Mächtigen natürlich alles bekannt, und da sie skrupellos genug sind, um es auch anzuwenden, halten sie dies alles auch für handhabbar. Ich möchte in diesem Zusammenhang auf eine Anomalie hinweisen, welche sich schon heute beobachten läßt: Zwar gibt es einige Personen in der Informationstechnologiebranche, welche gewieft sind, aber keine imposanten: Eine Standardisierung ihrer Rolle ist bis heute nicht erfolgt. Dies sollte nicht so sein: Es kündigt an, daß es eine solche Rolle überhaupt nicht gibt, daß hier etwas heranwächst, was unser Rollenverständnis ersetzt.

Technische Bemerkung. Ich bleibe dabei, jegliche Betrachtungen zur Wesensvielfalt der Menschen unter das Label charaktere zu stellen, auch wenn es sich nicht um eine charakterlich bedingte handelt. Zur Verteidigung dieser Praxis möchte ich einwenden, daß es auch zum Charakter gehört, sich für ein gegebenes Verhaltensmuster zu entscheiden.

Grundlegende Abhängigkeiten

Es ist keinesfalls notwendig, die eigenen Abhängigkeiten auf eine grundlegende zurückzuführen, aber der sich über seine Rolle in der Welt klar zu werden versuchende Mensch versucht es, und es gibt nur zwei akzeptable Kandidaten:

• Entweder wir machen uns letzten Endes von der steten Schöpfung abhängig, welche sich uns zuvörderst in unserem Innenleben darstellt,
• oder wir machen uns letzten Endes von der Wirkung einer Materie abhängig, und die einzige, welche wir dabei bereit zu akzeptieren sind, ist die Behandlung durch eine Gesellschaft.
  

Insofern die stete Schöpfung in uns wirkt und eine Gesellschaft aus vielen von uns besteht, läßt sich argumentieren, daß beide Fundamente gleich grundlegend seien, was aber nur so lange gilt, wie sich Volk und Verwaltung an Zeugen orientieren.

In der Tat nähert sich das Volk der Gnade der Zeugen nur zu dem Grade an, zu welchem es bereit ist, sich von der steten Schöpfung abhängig zu machen, denn

1. besteht das materielle im Gegensatz zum formulaischen Verständnis gerade darin zu verstehen, warum analogistische, rechtliche, sittliche, charakterliche und daimonische Gesetze gelten, was die Gnade der Zeugen ausmacht, und
2. ist es unvereinbar damit, sich letztlich von der Behandlung durch eine Gesellschaft abhängig zu machen, da es deren Abhängigkeiten versteht.
   

Das formulaische Verständnis entspricht dabei der kindlichen Form der Erzählung des LEGO-Films und das materielle der hohen, und wenn jemand, für welchen eine Gesellschaft das Fundament seiner Abhängigkeit ist, ihrer Behandlung seiner vertraut, so handelt es sich um einen abstrakt Verblendeten, von welchen es insbesondere in Spanien viele gibt, in der Hauptsache Frauen, doch wenn er es nicht tut, wie es insbesondere bei solchen der Fall ist, welche die Nähe zu einer fremden, fundamental scheinenden suchen, so verhält er sich daimonisch beipflichtend als formulaischer Zauberlehrling. Ich sagte, ich würde daimonisch Handelnden grundsätzlich vertrauen, weil sie mit der Welt unzufrieden seien, aber das gilt nur für Gläubige, also jene welche sich letztlich von der steten Schöpfung abhängig machen.

Ich habe in der letzten Zeit viele Fragen erörtert, deren Erörterung mir sehr zuwider war, aber ich mußte es tun, so lange es sich noch um Warnungen handelte. Mittlerweile sind die Würfel gefallen, und die Entwicklung der nächsten paar Jahre dürfte feststehen, wobei die Hybris auf allen politischen Seiten unbegründet ist, lediglich auf einer ersichtlicher als auf den andern. Es ist jetzt an den Katholiken, ihr Spiel aufzuziehen. Die Chance einer weichen Kurskorrektur wurde vertan, und mehr noch, die Chance, selber das Drehbuch zu schreiben, auch. Weder das eine, noch das andere ist wirklich überraschend. Übrigens, die Nonne, welche Tucker Carlson hier interviewt, lügt: Auf dem 1. Konzil von Konstantinopel ging es nicht um die tausendjährige Herrschaft der Heiligen, siehe http://www.papalencyclicals.net/councils/ecum02.htm. Und was für eine lächerliche Lüge es ist, als ob 381 A.D. die tausendjährige Herrschaft bereits begonnen oder geendet haben könnte. Hat Tucker aber nicht weiter interessiert. Seine Geschiche, von einem Dämon angegriffen worden zu sein, seine Gäste übrigens auch nicht, sonst hätte ihn einer darum gebeten, sein Hemd auszuziehen und seine Narben zu zeigen. Da ist Kasper und da das Krokodil. Nun ja, jetzt also guter Jude, böser Jude. Böser Jude: Hurra, das Evangelium ist wahr! Guter Jude: Hurra, das Himmelreich ist da! Eine Win-Win-Situation.

Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν Θεόν.

Das Gehießene erscheint wie alle Verhältnisse anschaulich materiell und formal logisch, und zwar als Gesetz.

Ein Gesetz beschreibt entweder eine existierende Begleiterscheinung oder es schreibt eine zu erzeugende vor. Unsere Vorliebe und unser Gewissen sind vorschreibend und unser (subjektiver) Glaube ist beschreibend.

Ein Gesetz ist entweder analog, das heißt die begleitende Erscheinung steht in analogen Verhältnissen zur begleiteten, der Schatten etwa zu Lichtquelle, ihn Werfen- und Abbildendem, oder es ist normativ. Analoge Gesetze werden üblicherweise als mathematische Funktionen formalisiert und diese wiederum durch Verhältnisse, welche sie erfüllen, charakterisiert, etwa durch partielle Differentialgleichungen, während normative Gesetze bedingte Regelwerke bilden.

Eine das Gehießene formalisierende Staatslehre läßt sich also materiell und formulaisch betrachten, und analogistisch oder normbasiert, und im letzteren Falle, sofern sie vorschreibend ist, rechtlich oder sittlich, je nachdem ob die Verwaltung sie vorschreibt oder nicht, und sofern sie beschreibend ist, anthropologisch entweder charakterlich oder daimonisch, je nachdem, ob das Verhaltensmuster vom Menschenschlag abhängt oder nicht.

Im Rahmen der Säkularisierung wurden christliche rechtliche Normen, denn die Kirche agierte bis zur selben als Rechtsschule und Gesetzgeber, abstrahiert, und zwar

• innenpolitisch als bürgerliches Recht,
• außenpolitisch als Völkerrecht und
• wirtschaftspolitisch in volkswirtschaftlichen Formeln,
  

wobei das bürgerliche Recht an die volkswirtschaftlichen Formeln angepaßt ist und das Völkerrecht an das bürgerliche, da es sich nur so bewerkstelligen ließ, lassen sich die Auswirkungen des bürgerlichen Rechts auf die Wirtschaft doch nicht analogistisch vorhersehen und bildet das Bürgertum doch seit jener Zeit die Keimzelle der gesellschaftlichen Entwicklung.

IEs gibt zwei Gremien, welche sich auf Investitionsstrategien einigen und ihr Geld entsprechend investieren, das Großkapital und die nationale Regierung: letztere gestaltet den Marktplatz und ersteres seinen Stand auf ihm, wobei das Großkapital Formeln folgt und die Regierung

• innenpolitisch der Sitte,
• außenpolitisch dem Recht und
• wirtschaftspolitisch ebenfalls Formeln,
  

wobei die formulaische Betrachtung die materielle desto mehr verdrängt, je komplexer die Gesetze werden, einmal ganz abgesehen davon, daß die gesamte Physik und Anthropologie außenvor bleiben.

Um gehießen zu werden, bedarf es aber des materiellen Verständnisses dessen, wovon man spricht, und Scheuklappen verhindern wesentliche Betrachtungen.

Als ich 2022 mit meinen Verwandten über den Ukrainekrieg sprach, meinte ich, daß die Ukraine am Ende aufgeteilt werden wird, und mein Bruder meinte, er könne sich auch nichts anderes vorstellen, aber zugleich könne er sich auch nicht vorstellen, wie es dazu kommen könne. Mit anderen Worten waren sich alle einig, daß etwas Unvorstellbares passieren wird, wobei bei solchen Vorhersagen die Betrachtung in erster Linie daimonisch ist, insofern sie auf der Analyse von verhärteten Standpunkten beruht.

Das sollte man der Regierung nicht durchgehen lassen: Das Unvorstellbare anzustreben. Das Unvorstellbare anzustreben ist das Vorrecht der Forscher.

Die Einfühlungen als Rechtfertigungen von Staatswesen

Jeder Staat besitzt Zeugen, welche seine Staatslehre anerkennen, eine Verwaltung, welche dem Staat eine sie befriedigende Rolle im Leben gibt, und ein Volk, welches seine Zukunft der Verwaltung anvertraut, wobei sein Vertrauen nach der Staatslehre bemessen ist

Ich meine Volk also nicht im Sinne von Nation, sondern von Plebs, und am klarsten brächte der Begriff Zivilisten den Gegensatz zur Verwaltung zum Ausdruck, oder, um es gänzlich kirchlich auszudrücken, die Dreiteilung des Staates in Zeugen, Hirten und Herde.

• Die Staatslehre wird dadurch rechtfertigt, daß sich die sie anerkennenden Zeugen in ihr Los einfühlen und es bejahen,
• die Verwaltung dadurch, daß sich die sich zur staatslehrengemäßen Entwicklung der Rolle des Staates verpflichtende Verwaltung in den Segen dessen einfühlt und ihn bejaht, und
• das Volkstum dadurch, daß sich das die verwaltete Entwicklung gelobende Volk (die geweidete Entwicklung gelobende Herde) in dessen Gnade einfühlt und sie bejaht,
  

wobei die Gnade der Zeugen und das von ihnen antizipierte Los Segen und Gnade Grenzen setzen, wobei

• die Verwaltung die Staatslehre verstehen muß, wenn sie ihren vollen Segen ausschöpfen will, und
• das Volk sich im Laufe der staatlichen Entwicklung der Gnade der Zeugen annähert, welche es, indem es das Los der Zeugen gelobt, akzeptiert,
  

und genau so lange ist ein Staat noch eine seine Rolle entwickelnde Mannschaft, wie seine Bürger Zeugen seiner Staatslehre sind, wofern sie ihre individuelle Gehießenheit also in den Dienst des Ganzen stellen, welches sie als gehießen anerkennen.

Ich möchte behaupten, daß niemand das Los, welches die Offenbarung beschreibt, als jenes der christlichen Staatslehre bejahen kann, wenn er nicht versteht, daß es sich um das Los des Zeitalters der Werke und seines generativen Zykels handelt, wodurch ihm der ausgesuchte Charakter genommen wird, mit anderen Worten: Da wir nunmal im Zeitalter der Werke leben, sollten wir es ruhig als Christen tun, wobei sich das Christentum indes nicht in ihm erschöpft, das heißt die Evangelien tun es nicht, im Gegensatz zur Offenbarung, welche das Los der Christenheit nur bis zu Christi Wiederkehr substantiiert (im Erdkern zu einem anderen Planeten zu fliegen, wäre zwar ein konkretes Erlebnis, aber über unser Los sagte es wenig aus).

Die Zeitalter kommen und gehen und mit ihnen unsere Anpassungen an sie. Die Verwaltungen halten an ihren Staatslehren fest, da ihnen die Kraft zum Übergang in ein neues Zeitalter fehlt, doch deren Zeugen schwinden, bis die Zeugen einer Staatslehre des neuen überwiegen.

Dies ist die Aufgabe, wie sie sich stellt, während der technische Fortschritt menschliche Arbeit überflüssig macht und uns damit das Maß nimmt, nach welchem wir einander Güter zugestehen, was wahrscheinlicher als nicht zum Aussterben der Gattung Mensch führen wird. (Die Rhetorik zwingt mich zum Ungefähren.)

The Stuttering (2026)

the film we're seeing today - a rant

The purpose of struggle sessions in China, Stalinist trials in the Soviet Union, attack therapy at American universities, the extraordinary conferences in German teacher seminaries and all other gatherings, where slander against an individual is invited and his rebuttals are prohibited, is to demonstrate that civility is an illusion that cannot be trusted, so as to make people mistrustful of each other and hence lessen their ability to resist the dictates of the central government.

Oddly enough, you achieve the same end result no matter whether people think their neighbour spies for the NKVD or prays to the devil.

People will do anything to defend their power, yet power shifts, hence horrible things happen.

A hitman, whose motive is money, is less disconcerting than the character Christopher Lee portrays in The Man with the Golden Gun, yet even that character isn't that disconcerting, as long as he sticks to his contracts and there's a rationale for them, because people know what they have to do to stay out of trouble, as long as there's a reason for the trouble.

And even in the rare case where that's not true, where fate sets people against each other and trouble cannot be avoided, there's consolation in the fact that it can't, that this is just the way the world is, like with dying, that sooner or later everybody has to face it, acknowledging that we've known that we were lucky all along.

Living among crazies, though, is a scary thought. And believing in evil spirits is even worse.

No matter the obscenity, you'll always find a power motive behind it, which is precisely why Ye stood out the way he did. The Church created the institution of nobility with its privileges and duties, because it wanted partners for the civilisation of Europe. The motive remains, though civilisation may not be the right word, but the means in an age of universal rights must necessarily be altered. So, would powers with aspirations of shaping global society use any suitable means to create a global class of partners? Yes, of course. But if the cohesion of that class depended on being shunned by the rest of humanity for what its members are, it couldn't be entrusted with design tasks, that is, comparing it to the military, it could only rise to the level of major, maybe exceptionally to colonel, but never to general.

One may take the Jews as a historic example. The Rothschilds have risen to the level of colonel, and I'm writing this on Meyer Amschel Rothschild's 282nd birthday. Ironically, proving my point, Jacob Rothschild was once rebuffed on Israeli television for his liberal vision for Israel, i.e. Jews cannot even rise to general among themselves, which is to say that Israel's fate is in other hands as is the fate of Jews in general.

Coming back to the believe in evil spirits though. The basis for all superstition is mirroring: The world shares your stance: be friendly, it's friendly, be hostile, it's hostile, vow justice, so will it. The latter is an example of a prayer for grace, the grace of living a just life, which entails the mirroring prayer, that injustice should be punished, which it often is, hence the saying Little sins are punished immediately (Kleine Sünden bestraft der liebe Gott sofort). Adjacent to this prayer is the world commenting on you: Do something embarrassing and the world will find a way to mock you for it, alluded to in José Régio's O principe com orelhas de burro (Der Prinz mit den Eselsohren).

And extrapolating this course, we arrive at superstition: Follow arbitrary rules and so will the world. This is based on a vow as well, but this vow is not connected to a prayer for grace, because there is none in this state of being, whereas recognising a just course of action is an example of grace, as is recognising your shortcomings.

Yet, the mirroring occurs, which is why the I Ching works - I'll mention again 11 Harrowhouse, Charles Grodin's magnum opus, which you should see to understand Tucker Carlson better and also because in the first few seconds there is a scene which Grodin introduces with the words I always believed that love ones should travel separately. and then Candice Bergen reads the lines from the I Ching in her sports car, takes fright, steers the car off the road and onto a farm yard while another car is headed straight at her, only to drive the car onto the road at the other end of the yard again, which is the ultimate truth about the I Ching.

And now consider the belief in evil spirits: Your readiness to accept them will manifest them in your mind as illusions and impulses. And if you haven't already stuttered before, being traumatised and paranoid about everyone, you'll start to stutter now and more.

While I like to see Lindsey Graham sweat, while he states that he's doling out divine justice, I find no pleasure in observing the current stuttering epidemic. Alex Jones sure isn't, the guy who does the last hour of his Sunday show for him sure is. Am I supposed to call this an enlightenment?

Mannschaftsdegradationen

Durch welche gesellschaftlichen Prozesse verlieren Mannschaften ihre Eigenschaft, ihre Rolle im Leben zu entwickeln?

Zur Orientierung seien ein paar notwendige Bedingungen für letzteres festgehalten: Die Mannschaft muß

• ein Konsortium sein, da sich das Leben nicht insgesamt überblicken läßt,
• ein Gremium, da sich das Leben nicht vollkommen aufteilen läßt,
• ein Ensemble, da sich die Entwicklung einer Rolle im Leben nicht alleine umsetzen läßt, und
• sie muß trivialerweise vorhaben, ihre Rolle im Leben zu entwickeln.
  

Am Anfang der Degradation von rollenentwickelnden Mannschaften stehen Versklavung oder Verdingung und als deren Folge Verwaltung.

Versklavung und Verdingung sind Formen, in welchen Vorhaben nicht mehr in einem Ensemble koordiniert werden, sondern unter welchen Menschenführungsverhältnisse, welche Vorhaben vorgeben, bestehen, und zwar bei der

• Versklavung jenes zwischen Abrichtendem und Gefügigem und
• Verdingung jenes zwischen Auftraggeber und -nehmer,
  

wobei dem Sklaven seine Beteiligung an seiner Rollenentwicklung genommen wird, während sie der Söldner freiwillig aufgibt. Das Verhältnis zwischen Sieger und Duldendem tritt hier nicht auf, da es nicht um seiner selbst Willen gesucht wird. Als Abrichtender oder Auftraggeber verwandeln sich Gremien indes in Verwaltungen, indem sie nicht mehr zu dem Ensemble gehören, welches ihre Wahlen umsetzt: Im gleichen Maße, in welchem Sklaven oder Söldner zur Verfügung stehen, werden Gremien frei, ihre Vorhaben nicht mehr umzusetzen.

Lassen wir die Sklaven einmal außen vor. Bei der Verdingung handelt es sich um eine Verselbständigung, einem Gewinn an der Möglichkeit, auf sich gestellt zu (über-)leben, aber zugleich auch um einen Verlust an Eigenständigkeit, der Möglichkeit, der eigenen Gehießenheit nach zu leben, zu welcher die Entwicklung der eigenen Rolle im Leben gehört.

Verwaltung führt zu Erschlaffung, da es genügt, passiv im Gremium zu sitzen, und Erschlaffung zu Profitisierung, da die einzige Funktion der passiven Teilnahme an einem Gremium darin besteht, an irgendwelchen Gütern reicher zu werden, und Profitisierung ist ebenfalls eine Form der Verselbständigung, bei welcher die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Mannschaft mit keinen tieferen Motiven verbunden ist.

Die Profitisierung durchdringt die geschichteten Gremien, bis ein Gremium erreicht wird, welches die Umsetzung seiner Wahlen nicht aus der Hand geben mag, nämlich ein Gremium, welches über Investitionsstrategien entscheidet, und bei welchem die Teilnehmer ihr Geld der Strategie nach selbst investieren. Dieses Gremium ist zugleich ein Konsortium, da jeder über sein eigenes Geld verfügt, und, wie gesagt, ein Ensemble.

Allerdings entwickelt dieses Gremium nicht seine Rolle um Leben, da es die Verantwortung für die gesamte Menschheit trägt und sich keine Subjektivität leisten kann, weshalb sich hier eine Generalisierung zeigt.

Die Aufteilung spielt nur insofern eine Rolle, als sie zu kleineren Gremien führt, welche unter Umständen so klein sein mögen, daß sie nicht erschlaffen und keine Profitisierung einsetzt, beispielsweise handelt es sich bei Hochschulprofessoren um Ein Mann Gremien, welche wählen, womit sich ihre promovierenden verdingten Assistenten beschäftigen, was ihnen bei hinreichender allgemeiner Sorglosigkeit erlaubt, ihre Rolle im Leben wenigstens in einem speziellen Bereich zu entwickeln, was ich als Spezialisierung bezeichnen möchte.

Und somit läßt sich zusammenfassend festhalten, daß die Rollenentwicklung

• in der Verselbständigung und Generalisierung aufgehoben ist und
• proportional zur Spezialisierung eingeschränkt zu ihrem Grade überlebt.
  

Dies ist natürlich der Grund, warum die katholische Kirche die europäischen Gesellschaften als nationale Monarchien organisiert hat, also damit im Monarchen ein genügender Rest an Spezialisierung vorhanden bliebe, um den Völkern zu erlauben, ihre Zukunftshoffnungen zu entwickeln. Freilich, seit Ende des 17. Jahrhunderts sind diese Hoffnungen einer allgemeinen auf die Verbesserung der Lebensbedingungen gewichen, im Einklang mit der persönlichen Phase des Glaubenszykels des Zeitalters der Werke, unter deren Umständen die Gehießenheit hinreichend kanonisch war, um sich verallgemeinern zu lassen, doch in Anbetracht der heutigen technischen Fortschritte ist es nicht mehr so, indem sie vornehmlich dystopische Tendenzen nähren, und wir haben uns in unserer eigenen Gesellschaftsstruktur verfangen.

Auch wenn es rollenentwicklungsauflösende Eingriffe gab und gibt, hauptsächlich von der dominanten allgemeinen Strömung, welche schwächere aufreibt, ist der eigentliche Motor der Entwicklung die Geringschätzung der Eigenständigkeit.

Mannschaftskoordinationsformen

Per definitionem setzen Mannschaften Vorhaben um, zu welchem Zweck ihre Verfassungen (Rollen) dienen. Insofern jeder materiellen Wirkung dabei Gedankengänge voraufgehen, stellt sich die Aufgabe, die Parallelität letzterer mit der Exklusivität ersterer in Einklang zu bringen, normalerweise jene der Planung mit jener der Umsetzung.

Dafür gibt es zwei Alternativen: Entweder die Umsetzung wird aufgeteilt, und jeder macht sich für seinen Teil Gedanken, oder es wird aus den verschiedenen Gedanken einer für die Umsetzung gewählt.

Und nachdem dies erledigt ist, bleibt nur noch, Mannschaftsmitglieder für die Umsetzung einzugliedern.

Es ist nicht unbedingt nötig, daß die Umsetzung durch eine Mannschaft erfolgt, noch daß es die Planung tut: Einer kann für Viele planen oder auch umgekehrt, wenn ich an das Finanzamt denke.

Instruktiv ist das Beispiel einer Fußballmannschaft. Zunächst einmal findet eine Aufteilung der Deckung statt, entweder dem Raume oder dem Manne nach. Wer dann den Ball hat signalisiert, welches Spiel er spielen möchte, etwa einen Doppelpaß, und seine Partner dabei wählen es, worauf sie sich in es, wie im Training eingeübt, eingliedern, bis wieder einer, welcher den Ball hat, ein neues Spiel signalisiert.

Eine Mannschaft heiße ein

• Konsortium, wenn sie die Umsetzung aufteilt,
• Gremium, wenn sie einen Gedanken für die Umsetzung wählt, und
• Ensemble, wenn sie sich in die Umsetzung eingliedert,
  

wobei die Umsetzung nicht notwendig materiell sein muß, sondern auch wieder gedanklich sein mag, was die Eingliederung allerdings weniger interessant macht, da Menschen gedanklich weniger formreich zusammenwirken können als physisch.

Die Mitglieder eines Konsortiums sind statische Verbündete, doch umgekehrt gilt es nicht unbedingt. Und in einem Gremium wird die Erfahrung hinsichtlich der treuen Verbundenheit koordiniert, indem die Wahl allgemein akzeptiert wird, was beim Fußball mannschaftsdienlich genannt wird.

Die Dialektik der Rollenentwicklungseingriffe

Im Zentrum steht eine Mannschaft, ein Schwarm, dessen Verfassung der Umsetzung eines Vorhabens dient, welche ihre Rolle im Leben entwickelt, wobei das Vorhaben darin besteht, diese Rolle ausfüllend zu leben. In diese Rollenentwicklung können nun Andere eingreifen, und dieser Beitrag nimmt die Dialektik ihrer Klassifizierung vor.

Zunächst fragen wir danach, ob der Eingriff die Mannschaft reicher oder ärmer an Gütern macht. Einen Eingriff, welcher sie ärmer macht, wird eine rollenentwickelnde Mannschaft nie akzeptieren, weshalb ihr vorgegaukelt werden muß, daß ihr Reichtum nicht gelitten hat, und wer also in ihre Rollenentwicklung eingreift, unterminiert sie und ist ihr Feind.

Wird die Mannschaft hingegen reicher, so fragen wir als nächstes, um welches Gut es dem Eingreifenden geht. Geht es ihm um die Ordnung der Mannschaft als solche, so handelt es sich bei ihm um eine Kirche.

Geht es ihm um seine Beziehung zur Mannschaft, so ist er ihr Nachbar.

Und wenn es ihm um materielle Güter geht, so fragen wir weiter, was er ihr anbietet, um in ihre Entwicklung einzugreifen. Sind es ebenfalls materielle Güter, so fungiert er als eine Bank.

Bietet er ihr die Mitgliedschaft in einem Verein an, so gleicht er einem Zöllner.

Und wenn er ihr seinen Rat anbietet, wirkt er als Berater, wobei alle Eingriffe die Mannschaftshierarchie ändern, indem jene, welche Güter empfangen, die erwünschte Gegenleistung organisieren, was im Falle der Unterminierung bewußten oder unbewußten Verrat an der Mannschaft darstellt und auch sonst die Übereinkunft ihrer Mitglieder, ihre Rolle im Leben zu entwickeln, und damit ihren Zusammenhalt in Frage stellt, da es nun andere tun.

Kulturelle Herrschaften als usurpative Auswüchse von Rollenentwicklern

Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen und die Obersten haben Gewalt. So soll es nicht sein unter euch. Sondern, so jemand will unter euch gewaltig sein, der sei euer Diener; und wer da will der Vornehmste sein, der sei euer Knecht.

Damit wir unsere Rolle in der Welt unserer Gehießenheit nach entwickeln können, müssen wir nicht nur frei sein, sondern zugleich auch nicht die Verantwortung der Herrschaft über andere tragen, das heißt wir müssen uns für andere dienlich machen, so daß sie das Verhältnis zur angebotenen Rolle freiwillig eingehen, und das gilt für einzelne und Gruppen gleichermaßen. Mit letzteren werde ich mich im folgenden beschäftigen, manches gilt aber wieder auch für einzelne.

Damit eine Gruppe ihre Rolle entwicklen kann, muß sie hinreichend

• Zugang haben, um ihre Vorhaben umzusetzen,
  
• qualifiziert sein, um ihrer Entwicklung zu begegnen und
• abgestimmt, um ihre Haltung zu befriedigen.
  

Damit die Gruppe als ganze ihre Rolle entwickeln kann, müssen sich ihre Mitglieder abstimmen und ihre persönlichen Rollen ihrem Zusammenspiel in der Gruppe unterordnen (I insist that we release Babaji as the second single!), und wenn sich die Gruppe nicht zu diesem Zweck gefunden hat, sondern von einer Teilgruppe durch Werben oder Drohen integriert wurde, so handelt es sich um eine Willenskultur (Du bist nichts, dein Volk ist alles).

In einer Repräsentationskultur beanspruchen die sie ausmachenden qualifizierten rollenentwickelnden Gruppen hingegen die Steuerung bestimmter Entwicklungen für sich, Ärzte etwa Eingriffe in die Gesundheit von Menschen, wobei die eigentliche Regierung die Festlegung dieser Ansprüche im Rahmen der Steuerung des Staates für sich beansprucht. De jure ist dies in allen Staaten so, de facto unterminieren Willenskulturen jedoch die vergebenen Lizenzen und in Erlebniskulturen kümmert sich die nur formal eigentliche Regierung faktisch nicht um deren praktische Rollenausgestaltung.

Stattdessen nötigt eine Erlebniskultur jegliche Rollenentwickler, sich der sie beherrschenden Gruppe zu bedienen, um den für die Umsetzung ihrer Vorhaben nötigen Zugang zu erhalten.

Hitler meinte im zweiten Band von Mein Kampf beschwichtigend, die Regierung solle alles den Experten überlassen, Platon im Politikos, ein Staatsmann müsse die unterschiedlichen Kräfte eines Staatswesens verweben können. Ohne diese Fähigkeit ist eine Repräsentationskultur unmöglich, aber auch Willens- und Erlebniskulturen verweben die Kräfte ihrer Staatswesen auf ihre Weise, jedoch formulaisch, ohne die Güte der Verwebung zu beurteilen.

Ich bleibe dabei: Eine Gesellschaft, welche aus ihrer Gehießenheit nach rollenentwickelnden Gruppen besteht, welche sich teils überschneiden, ist möglich, und die übergeordneten Strukturen, welche über die Entwicklung des gesamten Systems wachen, sind zweitrangig, da ihre Aufgaben entweder das Prozedere des Gewohnten oder Ausnahmesituationen betreffen.

Der Stein, welchen die Bauleute verworfen haben, hat sich trotz, und zum Teil vielleicht auch wegen der Bevormundung durch die Regierung als Eckstein erwiesen, dienend haben wir unsere Rollen entwickelt, und der einzige Grund, warum dies heute verkommen ist, besteht darin, daß sie aufgebläht werden, so weit es nur geht, bis die Abstimmung einer Gruppe erdrückend und die Anzahl der Gruppen überschaubar geworden ist.

Selbst wenn der Grund dafür wäre, besonders Vielen dienen zu wollen, wäre es immernoch eine gesellschaftsentflechtende Dummheit.

Reflektierte Fordernde und engagierte Gestimmte

Und noch eine Nachbetrachtung zum gestrigen Beitrag.

Die Bedingungen, welche Fordernde dazu veranlassen, sich nicht zu engagieren, sondern zu reflektieren, beziehungsweise Gestimmte, nicht zu reflektieren, sondern sich zu engagieren, lassen sich präzise angeben.

Fordernde reflektieren nur, wenn die Entwicklungen, welche sie somit anstoßen, protegiert werden, sei es als

• Künstler von Vermarktern (Mäzenen, Verlegern et cetera),
• Wissenschaftler von Investoren (Staaten, Unternehmen et cetera) oder
• Strategen vom Militär.
  

Und Gestimmte engagieren sich nur, wenn bereits eine Entwicklung angestoßen wurde, welche die gegenwärtige Ordnung verbessert, und ihre Zeit gekommen ist, also während einer Reform, sei es eine

• der persönlichen Verhältnisse (Armut, Ungebildetheit et cetera),
• der nationalen (Rückständigkeit im Vergleich zu anderen Nationen) oder
• der kulturellen im allgemeinen (Umsetzung eines neuen Paradigmas).
  

Man vergleiche dies mit den von mir angegebenen Beispielen,

• reflektierte Fordernde
• Michael Edward Love
• Liam Paul Paris Howlett
• John Ronald Reuel Tolkien
• Knut Hamsun
• Bernard Law Montgomery
• Sergei Lwowitsch Sobolew
• Robert Bresson
• Grigori Jefimowitsch Rasputin (exzeptionelle Protegierung)
• engagierte Gestimmte
• Uwe Seeler
• Iosseb Bessarionis dse Dschughaschwili
• Heinrich Rudolf Hertz
• Ruhollah Musawi Chomeini
  

wobei natürlich von Anfang an ein entsprechendes Vorurteil mitgeschwungen haben mag.

Kerberos' neue Kleider

Wer wahr und falsch nicht scheiden kann,
hängt sich 'ner Erzählung an.
Und wer offen das Rechte mit Füßen tritt,
reißt seine Apologeten mit.
Dieses war der erste Streich,
doch die Parade folgt sogleich.

'nem Hund an einer Kette,
da halt ich jede Wette,
wird mehr vergeben
als ging's um's eig'ne Leben.
Und die Moral von der Geschicht':

Auch dann trau Hundehaltern nicht,
wenn sie sich nicht hinter ihrem Hund verstecken,
um gesellschaftlich nicht anzuecken,
sondern jene anzuschmieren,
die ihn der Sitt' nach ehren.

Zur Verflechtung der Existenzebenen durch die überschlagenden Verdeutlichungen

Ich werde die formumgehend charakterisierenden Aufgriffe fortan überschlagende Verdeutlichungen nennen, also die

• Ehrungseinfühlung,
• Rollenausmessung und
• Effektausmalung.
  

Die transzendenten Einheiten, Gott / Heil, Lebenskreis / -teilnahme und Sein, entsprechen der ideellen, funktionalen und materiellen Existenzebene, wobei ich die Gegenstände der ideellen als Ordnungen und jene der funktionalen als Entwicklungen bezeichnen werde, um die Verflechtung der Existenzebenen durch die überschlagenden Verdeutlichungen zu studieren.

Die Ordnung bei der

• Ehrungseinfühlung ist entwicklungsunabhängig,
• Rollenausmessung wird hinsichtlich ihrer Entwicklungsrelevanz ermessenen.
  

wohingegen die

• Effektausmalung ermißt, wie entwicklungsbestimmend die Rollen einer Ordnung sind,
  

und der Sinn der

• Ehrungseinfühlung besteht darin zu ermessen, ob eine Entwicklung durch eine Selbstfestlegung angestoßen werden sollte, nämlich wenn die erste angepaßte Ordnung bei der totalen Anpassung liebenswert genug ist:
• die Gnade des Gelübdes, also die Haltung, welche seiner Entwicklung begegnet,
• das Los der Anerkennung, also die Vorhaben, welche seine Haltung befriedigen, und
• der Segen der Verpflichtung, also die Entwicklung, welche seine Vorhaben umsetzt,
  
• Rollenausmessung darin zu ermessen, ob die gegenwärtige Entwicklung einer Ordnung nach gesteuert werden sollte, nämlich wenn dies eine wichtige Rolle verspricht, und
• Effektausmalung darin zu ermessen, ob es ratsam ist, die Rolle einer Ordnung auszufüllen, um in der gegenwärtigen Entwicklung zu bestehen, nämlich wenn die Rolle einen entscheidenden Effekt hat.
  

Die menschlichen Geister teilen sich das Leben also wie folgt auf:

• die Gestimmten sinnen, welche Entwicklungen hinsichtlich der Ordnung des Lebens angestoßen werden sollten,
• die Fordernden, welcher Ordnung Zeit gekommen ist, die Gegenwart zu steuern, und
• die Erregten, welcher Ordnung Rollen am mächtigsten sind,
  

was wieder auf Schönheit, Wesentlichkeit und Mächtigkeit als orientierende Ideale führt, streng genommen der Gesinnungen und nicht der Geister, aber wo sie nicht feststeht, neigt der entsprechende Geist doch stark zu ihr, also der erregte zur reflektiven und der fordernde zur engagierten.

Ich sagte, daß der Geist New York's ein kalter, berechnender sei, der das Wasser liebe, aber die Gezeiten hasse, der alles dadurch zu kontrollieren sucht, daß es austauschbar und sein Verlust wettmachbar werde. Die Fordernden machen das Leben dynamisch, die zweite Zeile der Trigramme des I Chings ist der Abgrund - oder auch das Wasser. Die Zentren der Macht können sie nicht zu nahe kommen lassen, da dann auch ihre Strukturen vom Wandel betroffen wären. Und indem die Entwicklung der Technologie die zur Stabilität der Regierung notwendige Kontrolle immer weiter in das Leben der Regierten verschiebt, strecken die Machtzentren ihre Tentakel immer weiter aus, wobei Fordernde bezahlt werden, um gegen Windmühlen zu kämpfen, und Erregte, um die bestehende Ordnung zu stützen, doch indem ihnen so die Sicherheit des Systems anvertraut wird, wird ihnen natürlich nicht gestattet, selbst ein Sicherheitsrisiko darzustellen, weshalb sie auf Schritt und Tritt überwacht und instruiert werden, einschließlich der Schritte, in welchen sich ihr Haß auf diese Einrichtung entlädt. Sollte sich das Abendland als unfähig erweisen, diese Entwicklung aus eigener Kraft zu überwinden, wird sie China von außen überwinden. Der Grund hierfür besteht darin, daß

1. der Freie vitaler ist als der Knecht,
2. der Gehorsame weniger Fesseln braucht als der Aufrührerische und
3. die Chinesen im Durchschnitt gehorsamer sind als die Abendländer.
   

Trichterungen unwillkürlicher Begleitungen

Verhältniseindrücke begleiten die Gegenstände, zwischen welchen sie bestehen, nur, wenn diese willkürlich aufgegriffen werden, was ich als Kontrastierung bezeichnet habe. Im Gegensatz dazu begleiten Gefühle ihre Gegenstände bereits, bevor diese aufgegriffen wurden.

Es gibt drei Weisen, die Erweckung der Erfassung gefühlsmäßiger Begleitung zu trichtern, wobei es sich bei der Erfassung um eine zeitliche Betrachtung handeln muß, also um eine Aktualisierung, eine Vergegenwärtigung oder ein Innehalten, und bei den Gefühlen also um Erwartung, Adäquanz, Wertschätzung, Liebe oder Anteilnahme:

• das vorfühlende Aufgreifen, welches zu einem Gefühl ein Gältigkeitserlebnis seiner Begleitung erweckt, zur Liebe etwa das innehaltende Erlebnis, etwas Geliebtes zu lieben,
• das formumgehend kontrastierende Aufgreifen, bei welchem etwa gefragt wird, ob etwas Erwartetes (dessen Form umgangen wird) einen selbst und Menschenmassen beinhaltet, was entweder das aktualisierende Gültigkeitserlebnis zutreffend oder unzutreffend erweckt, wiewohl nicht gänzlich klar ist, auf welcher Basis, und
• das formumgehend charakterisierende Aufgreifen.
  

Durch Charakterisierung dessen, was Gefühle in einer zeitlichen Betrachtung begleiten, läßt sich diese theoretisch erwecken. Konkret gibt es wieder drei, beziehungsweise neun, Beispiele, deren Existenz darauf zurückgeht, daß die Selbstfestlegungen Nexus der drei transzendenten Einheiten sind:

• das Heil (die Liebe) motiviert die Selbstfestlegung,
• die Verbundenheit das Gelübde,
• die Rechtschaffenheit die Anerkennung und
• der Friede die Verpflichtung,
• die Lebensteilnahme (Adäquanz) ihren Ablauf,
• die Aufgerufenheit die Umsetzung der Pflicht,
• die Bedeutsamkeit die Begegnung des Gelobten und
• die Sinnhaftigkeit die Befriedigung des Anerkannten, und
  
• das Sein (die Erwartung) erlaubt ihn.
  

Es kommt nun zu folgendem Phänomen: Ist uns eine zeitliche Betrachtung nicht zugänglich, so mögen wir, ihre Form umgehend, doch noch zu der Einsicht gelangen, welches Gefühl mit der von ihr vorbereiteten Betrachtung verbunden ist. Die drei, beziehungsweise neun, Beispiele sind:

• die bereits bekannten (Ehrungs-)Einfühlungen in
• die erwartete Gnade (Rechtschaffenheit der Begegnung als Maß ihres Erfolgs) eines Gelübdes,
• das erwartete Los (Friede der Befriedigung als ebensolches) einer Anerkennung und
• den erwarteten Segen (Verbundenheit der Umsetzung als ebensolches) einer Verpflichtung 
• die Rollenausmessungen nach ihrer Wichtigkeit, bei welchen
  
• die Verbundenheit eines Gelübdes einen Eindruck der Bedeutsamkeit der Begegnung,
• die Rechtschaffenheit einer Anerkennung einen der Sinnhaftigkeit der Befriedigung und
• der Friede einer Verpflichtung einen der Aufgerufenheit zur Umsetzung vermittelt, und
• die Effektausmalungen, bei welchen
  
• die Bedeutsamkeit eines Gelübdes einen der erwarteten Begegnungen,
• die Sinnhaftigkeit einer Anerkennung einen der erwarteten Befriedigungen und
• die Aufgerufenheit zur Pflicht einen der erwarteten Umsetzungen vermittelt.
  

Die Rolle nach dem ausgemalten Effekt zu wählen ist typisch für Erregte, die Ehrung nach der ausgemessenen Rolle, typisch für Fordernde, und den Erfolg nach der Einfühlung in die Ehrung typisch für Gestimmte, wobei es aber auch zu Güterabwägungen kommt, wenn mehr als ein Maß bekannt ist.

Da meine Ansprüche recht außergewöhnlich sind, harmonieren sie nicht sonderlich gut mit den Ehrungs-, Rollen- und Effektansprüchen Anderer. Auswählen kann ich mir meine Ansprüche in dieser Welt aber nicht, einzig kann ich mich von jenen fernhalten, welche keine Gedanken an ihre verschwenden.

Subjektiver Aberglaube

Über Aberglauben habe ich ja schon geschrieben, aber über abergläubisch verursachte Wahnvorstellungen nicht.

Festzuhalten ist zunächst, daß es solche gibt. Insbesondere ein geplagter Geist mag sich hinsichtlich seines Seelenheils in solchen verstricken.

Fordernde neigen dazu, metaphysische Aussagen als Versuche einzuschätzen, ihnen genau solche einzuflößen, wahrscheinlich, weil sie aufgrund ihrer stärker ausgeprägten Sozialität auch stärker zur Geplagtheit neigen, und daraus entwickelt sich bisweilen ein antireligiöser Sadismus, bei welchem sie den Spieß aus ihrer Perspektive umkehren.

Nicht jede abergläubisch verursachte Wahnvorstellung beruht dabei auf einem brüchigen Geist, es mag sich auch um eine narzißtisch motivierte Selbstüberhöhung handeln.

Wie auch immer, aus der Perspektive bestimmter Menschen handelt es sich bei ihnen um Religiosität, und ein paar Wenige von ihnen begrüßen sie als solche, während die überwiegende Mehrheit sie vehement ablehnt und bekämpft.

Es gibt drei verschiedene Bewußtseinszustände, welche in diesem Zusammenhang zu behandeln sind:

1. flaches Bewußtsein, entweder beständig oder nach Schlafentzug,
2. abergläubisch verursachte Wahnvorstellungen und
3. tiefes Bewußtsein einschließlich einer Ahnung der Kräfte, welche unsere Gedanken erwachen lassen,
   

und letzterer begründet die Religiosität, indem er ein Gefühl der Abhängigkeit des eigenen Denkens vermittelt.

Wie ich im vorletzten Beitrag schrieb, lassen sich schöne Erfahrungen durch mit ihnen verbundene Zeichen in Erinnerung rufen, und Religionen machen sich dies etwa beim Handauflegen und Weihrauchschwenken zu Nutze, was aber ebensowenig eine abergläubisch verursachte Wahnvorstellung ist wie der Glaube daran, seinem Seelenheil durch gute Taten zu dienen, oder die plötzliche Erkenntnis von Jesu Güte: Ersteres sind beruhigende Tricks und letzteres Erfahrungen des eigenen (subjektiven) Glaubens, und insofern die Besinnung auf bestimmte Erfahrungen Frieden stiftet, ist auch das kein Aberglaube, sondern eine Form der Sympathie.

Das gesamte Epstein-Eyes Wide Shut-Thema, mit welchem sich das heutige Geburtstagskind Alex Jones zuletzt befaßte, stellt eine Form des subjektiven Aberglaubens dar, durch außerordentliches Verhalten spezielle Gunst von zu ihm passender Seite zu erfahren, was sich wie eine Persiflage auf Leute anhört, welchen ihre ethische Sonderstellung abhanden gekommen ist, aber der psychologische Effekt, welchen es auf die Menschen hat, ergibt sich vornehmlich wieder aus der Instrumentalisierung von Greueln, um das Glauben als solches aus flacher Bewußtseinsperspektive heraus anzugreifen, und besteht somit vornehmlich in Geplagtheit, unterschwelliger Aggressivität und dem hysterischen Wunsch, reinen Tisch mit dem ganzen Hokuspokus zu machen, wie schon mit Corona und der Dämonisierung Rußlands zuvor, und dies richtet mehr Schaden an, als es der subjektive Aberglaube selbst könnte.

Die niederen geistigen Horizonte gegen den gläubigen aufzuhetzen ist natürlich pervers. Wie gesagt verfängt es besonders gut bei Fordernden, während Erregte wahrscheinlich leichter als andere dazu zu bewegen sind, abergläubische Wahnvorstellungen zu begrüßen.

Der wilde Mensch

Schon in der Grundschule habe ich mir meine Gedanken darüber gemacht, warum der Mensch im Gegensatz zu den Kühen auf unserem Bauernhof wild und nicht zahm ist, nämlich weil er sich der Welt stellt, weil niemand ihm das Überleben in ihr abnimmt.

Als Spezies ist dies jedenfalls bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt unbestreitbar, jedoch wird es auf individueller Ebene durch staatliche Institutionen in Frage gestellt. Da der Mensch aber eine undifferenzierte Spezies ist, im Gegensatz etwa zu den Ameisen, wenn man einmal vom Unterschied zwischen Männern und Frauen abstrahiert, wiewohl die Undifferenziertheit in Form der menschlichen Geister, Erregte, Leistungs- und Umgangsfordernde und Gestimmte, variiert, was im Falle ihrer hochkulturellen Verbindung,

• Erregte & Fordernde: tibeto-japanisch,
• Erregte & Gestimmte: semitisch,
• Leistungsfordernde & Gestimmte: romanisch und
• Umgangsfordernde & Gestimmte: arisch,

einer natürlich fehlenden Differenzierung kulturell nachhilft, muß in jedem einzelnen die Wildheit der Spezies angelegt sein, was uns auf die Frage führt, wie Kinder Erwachsene und im besonderen Lehrer sehen.

Kinder unterteilen Lehrer zunächst in drei Klassen:

1. ihren Instinkt teilende,
2. ihren Instinkt nicht teilende und
3. unverstandene.
   

Erstere werden nicht weiter unterschieden und das kindliche Verhalten ihnen gegenüber ist verhandelnder, abtastender Art.

Die zweiten werden danach unterschieden, ob sie ihren Instinkt offen nicht teilen oder dies zu vertuschen suchen, indem sie sich manipulativ freundschaftlich geben. Ist letzteres der Fall, so mißtrauen Kinder ihnen, und wenn ersteres der Fall ist, hängt es vom Geschlecht des Lehrers ab, ob sich die Kinder über die Lehrerin ärgern oder den Lehrer verachten.

Und letztere werden danach unterschieden, ob die Kinder versuchen sie zu verstehen oder nicht. Versuchen sie sie zu verstehen, so schwankt ihr Urteil zwischen ihren Instinkt teilenden und ihn vertuscht nicht teilenden. Und wenn sie sie nicht zu verstehen suchen, was den strengen Lehrer als solchen kennzeichnet, so versuchen sie lediglich, ihn irgendwie zu überstehen.

Aus der Sicht eines Kindes sind Erwachsene also freundlich, verwerflich, schleimig, mysteriös oder streng, wobei es vom Geist eines Kindes abhängt, welche Erwachsenen seinen Instinkt teilen, und ein guter Lehrer in der Lage ist, genug von jedem Geist zu teilen, um von allen als freundlich angesehen zu werden.

In der abendländischen Tradition ist die Institution oder das Amt wichtiger als der Mensch, und dies entspricht dem menschlichen Instinkt natürlicherweise nicht, weshalb sich allerorten Schleimer tummeln.

Der Koran ergreift überdeutlich für den Instinkt des Menschen Partei, auch wenn einzelne Staaten, vor allem am oder östlich des Indus, also arische oder tibeto-japanische, ihn proinstitutional auszulegen versuchen, was aber nicht unbedingt heißt, daß er ihn gut heißt, sondern lediglich, daß er ihn zur Ausgangsbasis der gesellschaftlichen Ordnung macht: Viele Suren sprechen über den Menschen wie die Nordseeanrainer über das Wetter.

Im Falle des Christentums wird Paul grundsätzlich proinstitutional verstanden, was mich nicht weiter anficht, da ich Paul nicht als Autor, sondern nur als Lektor akzeptiere. Johannes 1 beläßt es bei der Feststellung, daß im Begriff das Leben als Licht der Menschen war, was nicht jeder proinstinktiv auslegen dürfte, doch wenn Christus sagt: Ihr suchet mich nicht darum, daß ihr Zeichen gesehen habt, sondern daß ihr von dem Brot gegessen habt und seid satt geworden, so bezieht er sich auch für den Einfachsten auf einen natürlichen Hunger.

Die beiden Verhaltensweisen, welche der Instinkt des Menschen die Kinder heißt, gegenseitiges verhandelndes Abtasten, Einlassen auf den und Übernahme von Positionen des Andern und die gegebenen Umstände zu überstehen, Freundlichkeit und Strenge, welche sich beide von Einem auf den Andern übertragen, genügen meines Erachtens, um in Form der Gehießenheiten, Vorliebe, (subjektiver) Glaube und Gewissen, eine christliche Gesellschaft zu begründen. Tatsächlich begegnen wir in unseren Gesellschaften aber Vielen, welche ein Kind für schleimig oder verwerflich hält, und nicht selten in Amt und Würden.

Benennen

Wie gesagt handelt es sich bei einer Zuordnung und insbesondere der Zuordnung von Namen, der Benennung, um ein Anstreben, womit sich die Frage stellt, ob es ein ausschauendes Aufgreifen gibt, welches ihr Erwachen trichtert.

Die Antwort auf sie lautet: Ja, und zwar die Ausschau auf das eröffnete Bewußtsein einschließlich des für seine Eröffnung (oder Evokation) verantwortlichen Namens.

Dafür gibt es zwei Standardsituationen:

1. das Belegen einer schönen Erfahrung mit einem (oder mehreren, siehe unten) schönen Namen, um sie sich wieder vergegenwärtigen zu können, die Benennung von Neugeborenen, Blumen, Orten, Bergen, aber auch den Bezugsgegenständen von Einsichten, das Quadrat der Hypotenuse ist gleich der Summe der Quadrate der Kathete und der Ankathete eines rechtwinkligen Dreiecks, wie auch hier auf diesem Blog, wobei ich bestehende Begriffe der deutschen Sprache als termini technici auf die definierte Weise im Zusammenhang mit einander stehend deute, und
2. das Hänseln: Oh shut-up, Big Nose,
   

und man kann es drehen und wenden wie man will: Das Wesen der abendländischen Kultur besteht darin, daß sich die Laien auf das Hänseln beschränken, während sich die Kirche um die Benennung von Neugeborenen kümmert und die Professoren um die Prägung technischer Begriffe, welche an den Schulen den Laien gelehrt werden, auch wenn die Transsexologie dieses Arrangement durch den Kakao zieht.

Im Gegensatz dazu war es im antiken Griechenland noch erlaubt, Schulen zu bilden und innerhalb ihrer die Sprache weiterzuentwickeln. Und auf der Zivilisationsstufe der Indianer, etwa, konnte jeder noch Namen für neue Entdeckungen prägen.

Nun läßt sich natürlich einwenden, daß es heute eben keine elementaren Entdeckungen mehr gibt, man die Katheten und Ankatheten lieber den Spezialisten überläßt, und die Organisation von Schulen als universitäre Fakultäten vorbildlich sei, doch beweist dieses Weblogbuch (Logbuch meines Webens), daß letzteres nicht stimmt, sondern daß der aristotelische universitäre Ansatz, die Allgemeinheit um Geld für wissensmehrende Dienste anzubetteln, die Wissensmehrung von den Interessen der Menschen entkoppelt, da sie sich naturgemäß auf solches Wissen beschränkt, welches die bestehende Herrschaftsform nicht in Frage stellt - fast könnte man meinen, daß Platons lobhudelndes Gesülze in den Nomoi (Gesetze verdienen Lobreden) sein Mißfallen an seinem Schüler Aristoteles zum Ausdruck bringt, denn nichts von dem, was Platon interessierte, stellt ein Thema dar, für dessen Wissensmehrung die Allgemeinheit blechen würde: Niemand bezahlt einen anderen dafür, daß er ihm sagt, wie er leben sollte, wiewohl jeder ein Interesse daran hat, seine eigenen Überzeugungen verstehen und ausdrücken zu können.

Die abendländische Kultur ist grotesk unkritisch in ihrem intellektuellen Zentralismus, in den Vereinigten Staaten wird ein Think Tank inthronisiert und das Abendland plappert ihm nach. Eine böse Persiflage des katholischen Modells macht es nicht besser, wohingegen die Bibel durchaus das Potential hat, einem dabei zu helfen, die eigenen Überzeugungen zu verstehen und auszudrücken, weshalb die katholische Kirche freilich seit jeher den freien Zugang zu ihr bekämpft hat und auch weiterhin alles tut, um die gesellschaftsstrukturellen Konsequenzen aus ihm zu unterbinden.

Heute diskutieren die Leute über die künstliche Intelligenz. Und weil sich mit ihr militärische Vorteile verbinden, wird in sie investiert. Und weil die Investitionen heikel sind, wird versucht, sie auf möglichst viele Partner zu verteilen. Und also sagen Leute wie Köppel, daß uns die künstliche Intelligenz doch bestimmt viel produktiver macht, obwohl auch ein Köppel weiß, daß eine Nieren- oder Herztransplantation ihn unter Umständen viel produktiver machen könnte, dies bei einer Gehirntransplantation aber ausgeschlossen ist, weil er dann im Abfall landet. Es ist schon grotesk, zu welchen Verrenkungen das Sprichwort Wes Brot ich ess', des Lied ich sing'. die Menschen treibt.

Übrigens, noch sind wir ja nicht da, und statt mit einem Ersatzhirn haben wir es einstweilen mit einer Art Empath zu tun, welcher, sobald wir etwas sagen, sofort alles durchforstet, was andere dazu gesagt haben, um dann etwas zu finden, was unseren Gedanken möglichst ansehnlich vervollständigt, wobei der einzige Grund, warum der noch kein Ersatzhirn ist, darin besteht, daß die Ansehnlichkeit etwas in die Irre führt, was vergleichsweise leicht behoben werden kann, wonach es dann auch nicht mehr der exorbitanten Datenmassen bedarf, sondern lediglich Musterbeispiele korrekten allgemeinen Denkens (und jene, welche gerade nicht damit beschäftigt sind, die Lieder ihres Brotgebers zu singen, hören jetzt vielleicht der Nachtigall trapsen), doch ungeachtet all dessen, worin drückt sich der Einsatz dieses Empathen aus?

Ich habe vor einem Jahr vorhergesagt, daß Bill Gates ihn benutzen wird, um Programmierern beim Programmieren auf die Finger zu schauen, Architekten beim Entwerfen, Verfahrenstechnikern beim Lösen von partiellen Differentialgleichungen mithilfe der finite Elemente Methode, und et voilà die Aktienkurse von Softwareunternehmen gehen bereits in den Keller. Weil die Produktivität des Menschen gestiegen ist? Wahrscheinlich. Und Programmieren ist eine Scheißarbeit, wie ich als Programmierer genau weiß. Heißt es aber, daß nun bessere Programme auf uns zukommen? Ich bezweifle es, das war nie die Entwicklungsrichtung der Branche: Sobald etwas wirklich gutes passiert, Flash Games als Einstiegsprodukt für junge Programmierer etwa, kommen die Etablierten, Adobe in dem Fall, daher und zerstören seine Grundlage. Ihr geht es um Kontrolle, und diese Kontrolle verdichtet sich in immer weniger Händen. Es darf einfach nicht sein, daß der Einsatz dieses Empathen die Etablierten weniger mächtig macht: Die einzigen Anwendungen, welche keinen Argwohn erregen, sind einstweilen dummerhaftige Spielereien, wie Mark Hamil im Kampf auf dem Todesstern durch sich selbst zu ersetzen. Darin besteht der allgemeine Nutzen des Empathen. Ob jene, welche lieber ihn fragen, als sich durch die Wikipedia zu wühlen, darin einen Nutzen haben, halte ich für fraglich, von Lehrbüchern ganz zu schweigen. Es ist jetzt schon dystopisch, und es wird sehr bald tödlich werden.

Die Brandform schlechter Herrschaft

Der Krug geht zum Brunnen bis er bricht,
die Regierung erzürnt die Regierten
bis das regierungskritische Eintreten
für Mäßigung im Namen des Gemeinwohls
nicht mehr sticht.

Erweckungstrichterungen

Die Erweckungstrichterung wird durch das Aufgreifen von Gegenständen gesteuert, wobei es sich beim Aufgreifen um die temporäre Zuordnung von Namen wie dies, das und jenes (streng genommen gewissen dazu isomorphen geistigen Anstrengungen) zu Eindrücken handelt, welche dadurch zu Gegenständen werden.

Je nachdem, was und wie (erhellt im weiteren) es aufgegriffen wird, lassen sich die Erweckungstrichterungen unterscheiden, also nach

• ausschauendem Aufgreifen einer Einkehr, welches das Interesse an einer Basis oder dem Bedacht erweckt,
• kontrastierendem Aufgreifen mehrerer Eindrücke, welches den Eindruck ihres Verhältnisses zu einander provoziert, also das Interesse an ihrer Erfassung erweckt,
• fundierendem Aufgreifen eines Musters, das heißt eines solchen, bei welchem ein Merkmal erst durch das Aufgreifen eines entsprechenden Eindrucks entstanden ist, etwa beim Zählen das zuletzt Gezählte, welches das Interesse an weiteren Merkmalen erweckt,
• festhaltendem Aufgreifen einer Auswirkung, welches das Interesse an der Ursache erweckt, und
• eröffnendem Aufgreifen eines Eindrucks, welches das Interesse am assoziierten Bewußtsein erweckt,
  

wobei sich das eröffnende Aufgreifen strukturell freilich nicht vom ausschauenden, fundierenden und festhaltenden abgrenzen läßt, sondern nur dem erwachten Interesse nach.

Dies sollte soweit bis auf das fundierende Aufgreifen alles klar sein. Nehmen wir einmal an, wir betrachten eine Wäscheleine und es geht uns auf, daß sie einer Wiederholung ein Meter langer Abschnitte entspricht, und den ersten Abschnitt, welcher das Merkmal erfüllt, sich am linken Ende zu befinden und ein Meter lang zu sein, greifen wir auf, womit dieser Abschnitt nun aufgegriffen ist und wir den ersten Abschnitt, welcher das Merkmal erfüllt, sich am linken Ende des noch nicht aufgegriffenen Bereichs zu befinden und ein Meter lang zu sein, aufgreifen können und dies wiederholen, bis keiner mehr übrig ist. Insofern sich jedes Aufgreifen durch den Grad der Wiederholung strukturell von allen anderen unterscheidet, stellt es ein neues Merkmal dar. Und insofern das Bewußtsein auf das neue Merkmal ausgeweitet wird, liegt ein neues Exemplar vor, welches dem Muster des vorigen entspricht, wenn von der Spezifik der Wiederholung, also ihrem Grad, abstrahiert wird: dort gab es einen einen Meter langen Abschnitt am linken Ende des noch nicht aufgegriffenen Bereichs und hier jetzt auch, und diesem konkret neuen, abstrakt altem Merkmal wenden wir uns zu.

Ein anderes Beispiel wird durch die Konstruktion eines gleichseitigen Dreiecks gegeben: Wir nehmen einen Zirkel, zeichnen einen Kreis, suchen den Einstechpunkt, markieren ihn mit einem Kreuz, stechen den Zirkel auf dem Kreis ein und zeichnen einen weiteren, suchen und markieren den Einstechpunkt wieder und verbinden die beiden Kreuze dann mit geraden Linien mit einander und einem der beiden zusätzlich entstandenen Kreuze.

Am Ende einer solchen fundierten Entsprechung steht dann meist die Kontrastierung des behandelten Ganzen, der Wäscheleine oder des gezeichneten Dreiecks, mit dem Prozeß und die Einsicht, daß sich ersteres aus letzterem ergeben hat, was sich dann in Aussagen wie Die Leine ist zehn Meter lang. oder Der Streckenzug stellt ein gleichseitiges Dreieck dar. niederschlägt, welche sich ausschließlich Schritt für Schritt am fundierenden Prozeß überprüfen lassen, wobei es für eine acht Meter lange Leine freilich einen effizienteren, wenn auch etwas ungenaueren Prozeß gäbe.