Iasos

Highlander continued. Nach dem von Ingo Swann und Alexander Grothendieck habe ich am 6. Januar, so gegen 1 Uhr mittags deutscher Zeit, sagen wir einmal auf 2 Stunden genau, denn ich wollte nichts davon wissen und habe es verdrängt, wie es scheint den Tod von Iasos gespürt, und zwar präziser gesagt dessen Herzstillstand.

Ich hatte wieder Kopfschmerzen, allerdings nichts im Vergleich zu den vorigen, weshalb ich davon auch nichts wissen wollte. Dennoch, zunächst wurde ich wieder blind, das heißt, nicht gänzlich, aber lesen konnte ich nichts mehr, weil mir bunte Linien vor den Augen standen, begleitet von Kopfschmerzen im Stirnbereich. Dann wanderten die Kopfschmerzen in die Schläfen und schließlich in die Augenbälle, aber das war später. Am 6. Januar waren sie im Stirnbereich und auch am schlimmsten. Allerdings ließ so gegen 2 Uhr mittags estnischer Zeit, definitiv vor 3 Uhr, aber ich weiß wie gesagt nicht wie lange, der Druck nach und ich fühlte das Ende eines Todeskampfes und wußte, daß meine Kopfschmerzen nun abklingen würden, was sie auch taten, allerdings nicht ohne Rückzugsgefechte.

Nachdenken konnte ich in dieser Zeit nicht, aber schlafen, im Gegensatz zu den vorigen. Wie gesagt, kein Vergleich. Die Blindheit habe ich öfter, eine Folge der LED-Technologie, aber sie vergeht normalerweise nach 20 Minuten. Ich halte selber eher wenig von der physikalischen Umschreibung des Metaphysischen, und da gleicht Iasos David Icke, welcher ja auch schon ziemlich alt ist, aber hoffentlich noch etwas länger lebt, denn auf weitere Kopfschmerzen kann ich gerne verzichten. Ob Grothendiecks Schriften jemals veröffentlicht werden? Den Kopfschmerzen nach sollten sie am bedeutendsten sein - und der Logik nach natürlich auch.

Ja vielleicht geht es bei meinem Leiden darum, eine Bibliothek zusammenzustellen: Ingo Swann, Alexander Grothendieck, Iasos. Aber nach Ingo Swann's Ausführungen über splitternackte Telepathen auf dem Mond habe ich ehrlich gesagt gar keine Lust, mich da weiter einzulesen. Vangelis war in metaphysischer Hinsicht bisher interessanter, nicht direkt als Theoretiker, aber doch als Zeitzeuge. Immerhin habe ich jetzt so etwas wie ein Gefühl für die geschichtliche Stellung der New Age-Bewegung.

Und damit für's erste genug von der ganzen Chose.

Aphrodite's Child: 666

You find answers in the most unlikely places. I had asked for a serious attempt at making sense of the Revelation, and Vangelis in his younger days obliged.

Actually, I had no idea how influential he was. But let's take this step by step.

As I pointed out while discussing Gordon Lightfoot, young people tend to think big. And so, Vangelis at the age of 29 explains to us what the salvation of mankind is about. It's not original, Schopenhauer said the same thing, Heaven and Hell is way more personal and detailed, but 666 is a very fine and serious take on the Revelation.

Having said that, Vangelis only focusses on a couple of passages he understands or thinks he does, but that's quite alright. Babylon doesn't add much, Loud, Loud, Loud provides some generic Hippie sentiment much like Where Have All the Flowers Gone? and then he comes around to the hard stuff. The Four Horsemen is mostly reciting, but by focussing on what they hold, I tend to think that he understood that the first three are about establishing the law by means of military force, and that the fourth one is the pest he says explicitly.

The next two songs (with lyrics), The Seventh Seal and Aegian Sea, are the heart of Vangelis' interpretation. Their lyrics are almost identical. He uses the difference to make a point about how we jump to conclusions. It's... well, it appears to me that Vangelis was offended by the idea that sensuality should preclude idealism. In order to get his point, you need to know how the flowers of date palms look like. Anyway, he doesn't understand the sixth seal, but he does understand the fifth one in general, and since he understood the fourth one precisely, it may be that he also understood the fifth one precisely. However, he falls into the pit of considering the Hussites and their heirs betrayed, for neither peace, nor justice has come since. And so, instead of to appreciate the unfolding of personal responsibility that the Hussites paid for with their blood, he suggests another salvation, one that is easier and doesn't require all the hardship, and he does so by pulling images from the sixth seal and the sealing of the 144 000, namely

• the hotless sun,
• the lightless moon,
• the windless earth and
• the colourless sky,
  

the latter probably as the imagined result of the rolled up scroll - a picture of detachedness that is foundational for the New Age movement and can still be seen 25 years later in the film Contact.

Actually, I talked about this myself, that it's frightening to think that we'd be caught up in the cycle of the ages forever, but we've passed the point of contentment in our age when we discovered the Americas and have to transition into the age of wonders now.

The Seven Bowls are correctly understood as a state of aberration. And The Beast is correctly understood as the United States, although Vangelis makes the mistake of treating the beast and the whore as one. The Fight of the Locusts, although instrumental, is quite to the point, because the youth of America was dancing to music like that while it was also spraying pure dioxine on the Viet Cong, but that's just God punishing those who mock Him, because Vangelis' stance here and in Infinity continues on the trajectory of Who can fight against the American way of life?, namely that, while there's some debauchery attached, the American way of life is a civilisational breakthrough insofar as it has allowed an entire generation to live in the light of a liberated detachedness where man is finally free from the tyranny of his heartstrings and where waiting for the return of Christ is seen as a psychotic atavism.

In reality it's just indifference, the cynicism of untouchables. Anyway, Seven Trumpets conflates the trumpets with the thunders and considers them to be the fist with which the atavistic psychotics will try to ram their obsession through. That is too harsh a description for the trumpets, which are distinct from the thunders, although they are indeed the results of the acts of power-hungry men. Basically, Vangelis fails to see that men wielding their power freely are no less likely to coerce others than men who feel duty-bound to do it. God's vengeance doesn't have to be forced on an innocent humanity, that is not the world we live in. In fact, how could powerful people not cause shock, whenever they act decisively? And how could this shock not turn against them?, lest of course it was petrifying.

So, too much kitsch there, too much self-righteousness of the indoctrinated. Though, I'm quite sympathetic with the feeling that the Revelation is pushed upon us. There are schemes all around. And many of them relate to interpretations of the Revelation. But truly the Revelation is pushed upon us by our inability to address the problems of our time, whatever we fail to comprehend, will be revealed to us, for logic alone has a desire to see it.

Ausdrücke menschlicher Verpflichtung

Es gibt vier Arten menschlicher Verpflichtung, welche mit den drei Glaubensmodi einhergehen, und daher kommt es, daß wir die folgenden Ausdrücke menschlicher Verpflichtung gewärtigen:

• die Verpflichtung zur Hervorbringung des Ehrbaren,
• die Verpflichtung zur Verteidigung des Ehrbaren und
• zu seiner Vorbereitung, sowohl im Rahmen
  
• der Erziehung, als auch
• der gesellschaftlichen Organisation, und
  
• die Verpflichtung zur Öffnung für das Ehrbare.
  

Wenn man die Akte der Tapferkeit, Bereitschaft und Gerechtigkeit einmal genauer unter die Lupe nimmt, stellt man fest, daß sie in zwei sehr verschiedene Klassen fallen, nämlich zum ersten

• Tapferkeit, welche alle tapferer,
• Bereitschaft, welche alle bereiter, und
• Gerechtigkeit, welche alle gerechter macht,
  

und zum zweiten

• Tapferkeit, welche verhindert, daß der Friede,
• Bereitschaft, welche verhindert, daß die Verbundenheit, und
• Gerechtigkeit, welche verhindert, daß die Rechtschaffenheit hinfortgenommen wird.
  

Die erste Sorte läßt sich da, und nur da, beobachten, wo sich die Menschen in ihren eigenen Augen um das Ehrbare bemühen, was in ihnen den Wunsch erweckt, es einander gleich zu tun. Die zweite Sorte findet sich immerhin noch da, wo die Menschen das Ehrbare in ihren eigenen Augen respektieren. Anstatt sich aber um es zu bemühen, begnügen sie sich damit, es vorzubereiten.

Mir wurde das klar, als ich Vangelis mit Ludwig van Beethoven verglichen habe: Vangelis' Impetus ist schlicht, etwas Rechtes zu schaffen, wohingegen es Ludwig van Beethoven darum geht, die Menschen von etwas Rechtschaffenem zu überzeugen.

Eltern, welche ihren Kindern Spielzeug bauen, wappnen sie, und bisweilen werden sie sie auch zu überzeugen oder zu positionieren suchen, letzteres vor allem dann, wenn sie sich nicht überzeugen lassen, also um den Dickkopf 'reinlaufen zu lassen. Beethoven ging es selbstverständlich um die bürgerliche Verantwortungsübernahme für die Gesellschaft.

Das sind die Verpflichtungen, an welchen wir den Menschen erkennen. Die letzte Verpflichtung sehen wir freilich nur selten. Sie gilt der Ermöglichung der Ehrung des Ehrbaren in Fällen, in welchen es sich nicht vorbereiten läßt, durch die Auslieferung der eigenen Seele an seinen Richter.

Es gibt noch viel Verpflichtung, viel, was aktiv ist, und viel, was sich organisieren läßt, aber es kommt um, wenn es sich nicht auf seinen Grund stellt, wenn es sein Menschsein nicht bekennt und mit dessen Feinden bricht.

Post Scriptum vom 16.1.2024. Vangelis starb am 17.5.2022, im Tal der verschwiegenen Tode, wie es scheint, denn ich hatte nichts davon gehört, aber der Beitrag, welchen ich an jenem Tag schrieb, Jenseitserfahrungen, behandelt genau dasselbe Thema wie dieser, nur daß ich dort Einwilligung nenne, was hier Verpflichtung heißt und im Beitrag Zur ureigenen Aussicht Entscheidung, wobei ich in den Jenseitserfahrungen die Phase der ureigenen Beobachtung feinfühlig in Eingestehen und Einlassen unterteile.

Mangelhafte Rechtfertigung aus Bestechlichkeit oder Überforderung

Ich sprach in den Hebelpunkten kultureller Anpassung davon, daß die kulturelle Anpassung durch einen Revisionsverzicht erkauft wird, aber zu Revisionsverzichten kommt es auch aus persönlichen Gründen, nämlich aus Bestechlichkeit oder Überforderung.

Der Grundgedanke dabei ist, daß wenn wir

• uns nicht nach Einfällen ausrichten, wir nicht freilegen,
• Begriffe nicht berücksichtigen, wir nicht einsetzen, und
• uns über Bewirkungen nicht rechenschaftgeben, wir nicht aufgreifen,
  

in dem Sinne, daß ersteres jeweils zu letzterem dazugehört, und unser Rechtfertigen mag aus Überforderung zum Erliegen kommen, namentlich wenn wir

• Einfälle verdrängen (insbesondere ethischer Natur),
• Begriffe abtun und
• Bewirkungen ausschlagen,
  

oder aus Bestechlichkeit, namentlich wenn

• Einfälle hinter Begriffen zurücktreten, an welche wir uns selbstgerecht klammern,
• Begriffe hinter Bewirkungen, an welche wir uns selbstherrlich klammern, und
• Bewirkungen hinter Einfällen, an welche wir uns selbstvergessen klammern.
  

Ironischerweise dient die Schwäche des Alters dabei oftmals der Bestechung der Jugend, nämlich indem

• das verdrängte Unrecht die Selbstgerechtigkeit aufbläst, welche die Evaluation des neuen Rechts verhindert,
  
• die abgetanen Methoden die Selbstherrlichkeit, welche die Evaluation der neuen Methoden verhindert, und
• die ausgeschlagenen Anlagen die Selbstvergessenheit, welche die Evaluation der neuen Anlagen verhindert - etwa im Falle des Wettlaufs zum Mond.
  

Obwohl wir die Gefahr der Erstarrung verstehen, erlauben wir dennoch Selbstgerechtigkeit, wiewohl sie gerade in Amerika im Rahmen des Kampfes der Hebelpunkte, Freiheit versus Expertise, unter Beschuß steht, und ebenso erlauben wir Selbstvergessenheit, auch wenn sie in Europa im Rahmen desselben Kampfes unter Beschuß stehen sollte, nun, vielleicht kommt das ja noch, was wir aber absolut nicht erlauben, sondern auf das Schärfste bekämpfen, ist Selbstherrlichkeit, denn auf unsere Methoden geben wir acht: Sie müssen sich im Einsatz bewähren.

Selbstgerecht bin ich nicht, etwas selbstherrlich und selbstvergessen, aber aus praktischen Gründen, selbstherrlich, weil es zu viel zu tun gibt, so daß ich das Erreichte übermäßig ehre, und selbstvergessen, weil es so viel zu tun gibt und ich zu allem einen Anfang legen muß. Was für die Optimierung wirtschaftlicher Prozesse taugt, nämlich sukzessive an den einzelnen Arbeitsschritten zu feilen, taugt nicht zur Evaluation von Perspektiven, welche vielmehr verlangt, die Begrifflichkeit einem Netze gleich auszuwerfen und zu hoffen, daß sie sich aufschlußreich über ihre Gegenstände legt, und dieses Netz ist dabei immer ein unterentwickelter Ansatz und so weit zu strecken, wie es geht, gleichzeitig aber auch immer wieder einzuholen, so daß sich also eine spezifische Kombination aus Selbstherrlichkeit, Selbstvergessenheit und fehlender Selbstgerechtigkeit ergibt.

So... jünger werde ich auch nicht. Dieses Geschäft verlangt Elastizität, große Elastizität. Und zum andern verlangt es Zeit. Ich betreibe es jetzt 17 Jahre. Was ich schreibe, ist nicht speziell, sondern betrifft das Menschsein im allgemeinen. Es ist ein Anlauf von vielen im Laufe der Jahrtausende, nur marginal unterstützt durch vorherige. Warum wird er unternommen? Um auszubrechen. Und was offenbart sich durch den Versuch? Die wahre Natur des Menschen, indem er sich erkennt. Bisweilen muß die Lüge weggewischt werden, sei es, um ein persönliches Bedürfnis zu befriedigen oder eine geschichtliche Notwendigkeit zu erfüllen. Die Erwägungen des Lebens sind kurzsichtig, in uns weilt eine tiefere Wahrheit.

Von der Gefahr, über den Bahnen Anderer die eigene zu vergessen.

Ich sagte, daß das zeitgeistliche Gebet eines Zeitalters auf der materiellen und nicht auf der ideellen Ebene erfolgt, räumte aber ein, daß das Orakel im Zeitalter der Wacht in Ausnahmefällen sehr wohl um Gnade beten könne.

Nun, auch in unserem Zeitalter gibt es eine Institution, welche in Ausnahmefällen sehr wohl um ihre Bahn beten kann, nämlich jene, welche die Verantwortung für die kulturelle Entwicklung übernimmt und also einen der Hebelpunkte kultureller Anpassung kontrolliert.

Zuständig für sie ist die katholische Kirche oder eine ihrer Abspaltungen, und beten tut die betreffende Institution genauer gesagt für die weitere Entwicklung der betrauten Kultur, wozu diese auf einen sich verstärkenden ethischen Gegensatz angewiesen ist, welcher die kulturell angepaßte Gemeinschaft auf  ihrem weiteren Weg bestätigt.

Diese Eingriffe dienen aber nicht der Steuerung, sondern lediglich dem Zusammenhalt, der Kurs ergibt sich vielmehr aus autonomen Prozessen, oder jedenfalls ist es so gedacht, denn damit diese Eingriffe den Kurs nicht bestimmen, muß die Entwicklung hinreichend schwerfällig sein.

Eine Weise, technischen Fortschritt zu beschreiben, besteht darin, zu sagen, daß das Leben weniger schwerfällig wird. Diese Mobilisierung, wie Ernst Jünger sie nannte, betrifft alle Lebensbereiche, und insbesondere auch ethische Anpassungen, was zur Folge hat, daß sich ethische Kontraste weniger zuverlässig erzeugen lassen, und im Bemühen, dessen ungeachtet zu Resultaten zu gelangen, kommt es zu allerlei Irritationen, welche kursänderndes Potential in sich bergen.

Das ist auch nicht wirklich neu, sondern bereitet bereits seit der unautorisierten Vereinigung von Aragón und Kastilien Probleme, aber die unbeabsichtigten Folgen haben sich seitdem enorm vermehrt. Nichtsdestotrotz besteht diese Betrauungsschule fort, und es gibt auch keine andere, wie es bei Erfolgsrezepten natürlich auch nicht anders zu erwarten ist, wobei ich den genauen Hebelpunkt der kulturellen Anpassung hier allerdings als unwesentlich behandle.

Wesentlich ist nur, daß sie ihr Ziel, Glauben an die von ihr favorisierte Anpassung zu erzeugen, verfehlt, und damit den ideellen Zusammenhalt der Gesellschaft, welcher es ihr also nicht mehr ermöglicht, wie gehabt zu regieren.

Alle Reformvorhaben werden doch nicht verhindern können, daß sich die Ordnung auflöst bis die Verteidigung der Ordnung als solche zur Priorität wird und die Entwicklungsformel aufgegeben. Doch bis dahin werden die fraglichen Institutionen weiter für ihre Bahn beten, und es ist ihre eigene Grobschlächtigkeit, welche die eingetretene Mobilisierung verkennt, welche diesem Gebet den Segen entzieht.

Ich glaube, daß das, was kommt, etwas ist, an was ich nicht glaube, und also kann ich nicht für seine Bahn beten. Das eigene Gebet muß sich auf die eigene Bahn, an welche man glaubt, beschränken, und die Bahn, an welche ich glaube, bedarf erheblicher Verwandlung, für welche ich also bete, und was einen anderen Weg geht, empfängt sein Los aus Gottes Hand nach ihm.

Von den sich in den Handlungsstrategien manifestierenden Geistern

Ein paar eingestreute Bemerkungen. Bauern Steuern für Diesel bezahlen zu lassen, ist bescheuert. Steuern dienen dazu, den Verbrauch zu steuern. Und sinnvoller als in der Landwirtschaft kann Diesel nicht verbraucht werden. Ich bezweifle, daß es irgendjemanden gibt, der das Heu wieder mit der Gabel kehren oder den Pflug mit Ochsen ziehen möchte - es wäre das Ende der modernen Gesellschaft, in der Folge würden wieder 90% der Menschen in der Landwirtschaft arbeiten. Vielleicht sollten die Grünen das mal mit Blick auf ihre Wahlergebnisse bedenken. Hier war es letzte Woche scheußlich kalt, Sonntag -24°C, aber auch davor nie wärmer als -17°C, meist so um -20°C, und in dieser arktischen Dunkelheit ist Franz Beckenbauer von uns gegangen. Jetzt stehen die älteren Bäume und die Kirchen wie Eisblöcke in der Landschaft, deutlich kälter als die Luft, grau unter feindseliger Eisschicht. Doch genug der Impressionen.

Die Zykel, welche die Handlungsstrategien bilden, dienen bestimmten Zwecken, nämlich

• der Nutzbarmachenszykel, zurechtfinden, ausrichten und aufgreifen, dem Wirkungsvollzug,
• der Anlegenszykel, vorgeben, rechenschaftgeben und einsetzen, der Lageeinnahme und
• der Entdeckenszykel, beschäftigen, berücksichtigen und freilegen, der Gesetzesanwendung,
  

und wir können die Geister, welche diese Zwecke verfolgen, im Tierreich erkennen:

• im Krokodil, welches sich zurechtfindet, ausrichtet und aufgreift,
• in den höheren Tieren, welche sich einen Lagewechsel vorgeben, sich über ihn rechenschaftgeben und die neue Lage in ihre Haltung einsetzen, das heißt, sich auf sie einstellen, denn eine Haltung als solche kennen sie natürlich nicht,
  
• in der Maus, welche ein Terrain einnimmt,
• im Leoparden, welcher eine Ausrichtung (zu seiner Beute) einnimmt, und
• in den Wölfen, welche eine Formation einnehmen,
  
wobei
• das Terrain der immobile Teil der Lage ist,
• die Ausrichtung Ort und Orientierung des tierischen Körpers und
• die Formation die translations- und rotationsinvariante Ausdehnung einer Gruppe zusammenwirkender tierischer Körper, und
  
• im Menschen, welcher sich mit Begleiterscheinungen beschäftigt, sie berücksichtigt und freilegt.
  

Ich möchte diesbezüglich zwei Dinge zu bedenken geben:

1. Zwar läßt sich die Wirkung eines Geistes (einer Seele) auf die stoffliche Welt durch die Anordnung von un- oder andersbeseelten Stoffen nachbauen, aber die erfahrbaren transzendenten Einheiten verlegen das Existente auf eine vorstoffliche Ebene, jedenfalls in bezug auf den von uns vorgestellten Stoff, auf welcher sie die beseelten Gewahrsein mit einander verbinden, und wenn die so entstehende Ordnung auch im Einklang mit unserem Willen steht, ist sie doch nicht nur zu dem Grad unser Spielzeug, zu welchem wir ihres sind, das heißt, indem wir sie erkennen, erkennt sie uns, und dieses Ganze, welches alles ist, entscheidet als Ganzes, was es ist, und die Geister, welche wir erkennen, sind seine gesetzlichen Verordnungen, welche zu seinen Zwecken erlassen wurden.
2. Wenn dem Menschen also verordnet wurde, Gesetze anzuwenden, so kann es dem Ganzen nur um die Bewußtwerdung seiner logischen Verstetigung gehen, also darum, sich in seinen Teilen zu seiner Ordnung zu verhalten, und in diesem evolutiven Prozeß beginnt das Ganze, seinen Teilen eine geordnete Heimat zu bieten, eine Heimat, welche, wenn sie nicht immer noch geboten würde, sondern bereits geboten wäre, vom Menschen als solche abschließend erkannt und befunden werden könnte, womit er entweder in ewige Feindschaft zum Ganzen geriete oder es bis in alle Ewigkeit genösse, in jedem Falle aber den Geist verlöre, welcher ihn zum Menschen macht. Zwar ist es uns angemessen, daß wir entdeckt haben wollen, aber Gott ist es nicht angemessen, einen Entdecker zu erschaffen und ihm dann nichts zu entdecken zu geben.
   

Christus sagt:

In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, würde ich zu euch sagen, daß ich hingehe, euch die Stätte zu bereiten? Und wenn ich hingehe euch die Stätte zu bereiten, so will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr seid, wo ich bin.

Die Stätte wird erst noch bereitet, und wenn sie bereit ist, ist das Bereitungsversprechen erfüllt, und nur derjenige kann es als erfüllt betrachten, welcher es von Gott empfing, aber das ist nicht das Ende aller Bereitung.

Ich bin mir natürlich sicher, daß es im wesentlichen erfüllt ist, das heißt bis auf politische Manöver, aber dies zu wissen und es als erfüllt entgegenzunehmen sind zwei verschiedene Paar Schuhe. Ich bin nicht gerade stolz auf mich: Weder helfe ich, die Menschlichkeit meiner Nächsten zu bewahren, jedenfalls in keinem meßbaren Sinne, noch helfe ich, die nötigen politischen Veränderungen herbeizuführen, wiederum im nämlichen Sinne. Nun denn, arg wie die Stunde, jedenfalls politisch gesehen, ist, ist es nicht sonderlich überraschend. Ich stehle mich durch die Schatten.

Albernheit als gesellschaftliches Substrat

Ich habe mir vor ein paar Tagen Jürgen von der Lippes Nudel im Wind angehört, und diese sechs Stunden waren mit von dem Erschreckendsten, was ich je erlebt habe, nicht weil sich Lippes Universum irgendwann klaustrophobisch anzufühlen beginnt, das auch, aber nicht in der Hauptsache, sondern aufgrund des Kontrastes zwischen Lippes alberner Zecherei einerseits und der heute kuratierten Staatsbürgerreife andererseits: Da soll sich die Menschheit also in Hallen versammeln, in welchen weniger los ist, als ein einziger Klassenclown loszubrechen vermag.

Je zuversichtlicher der Mensch ist, desto mehr übernimmt er sich, und je mehr er sich übernimmt, desto mehr kann man über ihn lachen, und so führt der Schnaps über die Schnapsidee zur allgemeinen Versöhnung der Menschen miteinander.

Wichtig an diesem Spektakel ist, daß es, im Gegensatz zum alten Griechenland, keine Trennung zwischen Schauspielern und Publikum gibt, so daß keine bloße Erinnerung an die Schwächen der Menschen statthat, sondern vielmehr die Genugtuung ihrer Auslotung und deren Vergebung in gleich übermütiger Runde.

Die speziellen Ausformungen dieses Rituals sind kulturell verschieden, ebenso wie die ihnen zugrundeliegenden Aspirationen, aber es ist natürlich nur so lange ein solches, wie seine Aspirationen albern bleiben, würden sie ernst, so verwandelte es sich in einen Wettstreit, welcher sich oftmals freilich ganz zwanglos anschließt, aber doch auch im Rahmen der zuvor etablierten Eintracht bleibt.

Wenn seine Details also auch beeinflußt werden können, handelt es sich doch um ein natürliches Ritual zur unherausgeforderten Grenzfindung, welches den Ambitionen der Menschen Raum gibt, sich zu entfalten - und als solches steht es eben im schärfsten Kontrast zur Erziehung zum Zweck.

Handlungsstrategien als Entwicklungsmetabegegnungen und entwicklungsmetaopportunistische Revisionshinderungen

Um die im vorigen Beitrag behandelten Revisionseinschränkungen besser zu verstehen, sei bemerkt, daß die Fähigkeit zur Revision, welche die Handlungsstrategien anlegen, ein Gütemerkmal einer Entwicklung ist, also daß es gut ist,

• etwas in einer Entwicklung aufgreifen zu können und sie dadurch zu bestehen,
  
• Entwicklungen freilegen zu können und sie dadurch bewußt zu wählen und
  
• etwas in Entwicklungen einsetzen zu können und sie dadurch zu gestalten,
  

und wenn uns das nicht möglich ist, so

• haben wir uns in einer Entwicklung verstrickt, beziehungsweise
  
• sind wir in einer Entwicklung erstarrt oder
• haben wir eine Entwicklung erschöpft,
  

und genau das wartet auf Erlebnis-, Repräsentations- und Willenskulturen, nämlich

• Verstrickung auf Erlebniskulturen, weil sie es versäumen nutzbarzumachen und damit für das Aufgreifen Sorge zu tragen,
• Erstarrung auf Präsentationskulturen, weil sie es versäumen zu entdecken und damit für das Freilegen Sorge zu tragen und
• Erschöpfung auf Willenskulturen, weil sie es versäumen anzulegen (vormals lenken) und damit für das Einsetzen Sorge zu tragen.
  

Der Grund dafür, daß im Sozialismus das Einsetzen zum erliegen kommt, ist, daß niemand bescheiden genug ist, um sich Können ohne Aussicht auf seine unmittelbare Ausbeutung anzueignen, was aber nötig ist, um seinen späteren Einsatz anzulegen. Indem die Planwirtschaft den Menschen die Planung abnimmt, schafft sie zugleich das unbestimmte Anlegen von Mitteln, deren Einsetzbarkeit sich erst später herausstellt, aus der Welt, derart der Plan stets an der Schwelle steht, sich zu erschöpfen, weil er nur einsetzen kann, für was er explizit Sorge getragen hat, und diesem Umstand wird auch durch die Mangelwirtschaft, welche die Menschen zwingt zu sparen, also Vorarbeit zu leisten, nicht abgeholfen. Vielmehr ist dies ein Beispiel dafür, wie erbärmlich Modelle sind, welche den Menschen auf das Materielle reduzieren. Jeder Faulpelz, welcher die Bäume in seinem Garten wachsen läßt, weil er sich im Winter irgendwie schutzlos auf seiner Wiese fühlt, leistet bessere Vorarbeit.

Die Gefahr der Erstarrung versteht in unserer Zeit jeder, und jene der Verstrickung ist im Grunde trivial: Wenn vorhandene Möglichkeiten zur Weichenstellung (zuvorkommend begegnend oder auch gegenwärtig empfangend, sich zurechtfindend und ausrichtend) nicht genutzt werden, wachsen einem die Schwierigkeiten irgendwann über den Kopf. Ironisch ist nur, daß eine Gesellschaft von Pionieren und Kolonisten, wie es jene der Vereinigten Staaten ja ist, welche in der Vergangenheit alle nur erdenklichen Weichen gestellt haben, zu der kulturellen Überzeugung gelangt ist, daß Weichenstellungen Transgressionen darstellen, nämlich Angriffe auf verbürgte Freiheiten, wobei es noch zusätzlich ironisch ist, daß sich die entsprechende Diskussion hauptsächlich am Recht auf Waffenbesitz entzündet, welches so gut wie keine Schwierigkeiten bereitet, während jene Verfügungen, welche Schwierigkeiten bereiten, der Hauch des Sakrosankten umweht. (Die Sache mit dem Swatting ist ein schönes Beispiel für die Verkommenheit der Vereinigten Staaten: Weil der Waffenbesitz problematisiert werden soll, finden derart dramatische Einsätze auf derart wackliger Grundlage statt. Ebenso der vierte Verfassungszusatz: Weil die Rechte krimineller Organisationen geschützt werden, müssen unbescholtene Bürger mit der Beschlagnahme verdächtiger Güter rechnen. Die Vereinigten Staaten von Amerika sind ein Land, in welchem die Bürger die Hasen auf dem Schießstand der Vermögenden sind.)

Hebelpunkte kultureller Anpassung

Die letzten beiden Beiträge lassen sich verbinden. Indem es gelingt,

• Bereitschaft als Angriff auf die Freiheit,
• Gerechtigkeit als Angriff auf die Expertise oder
• Tapferkeit als Angriff auf die Autorität darzustellen,
  

läßt sich die somit der Ehrung entwundene Bildung als Hebelpunkt totaler kultureller Anpassung verwenden, indem

• das Gelöbnis zur Freiheit,
• die Anerkennung der Expertise oder
• die Verpflichtung zur Autorität
  

gefordert wird. Daß eine Bildung dabei der Ehrung entwunden wurde, spürt der Betroffene dadurch, daß sie nicht revidiert wird, also

• Erfahrungen nicht aufgegriffen werden (da niemand gerne genötigt wird),
  
• Haltungen nicht ausgesetzt (da niemand gerne verkennt) und
• Vorhaben nicht eingesetzt /da niemand gerne gehemmt wird),
  

und das läßt sich tatsächlich beobachten:

• in den Vereinigten Staaten verschwinden persönliche Erfahrungen sang- und klanglos,
• in der Forschung tun es abseitige Theorien und
• in sozialistischen Staaten tun es gesellschaftsgestaltende Vorhaben.
  

Doch so sinnlos dies für den Einzelnen ist, die Gesellschaft, welche ihn zur Anpassung an ihre Hebelbildung bringt, erreicht dadurch ihr Ziel, ihn zu nötigen, beziehungsweise verkennen zu lassen oder zu hemmen, wobei es freilich nicht ganz passend ist, abseitige Forschung als verkennen lassen zu bezeichnen, aber falsch ist es auch nicht, wenn sie keine neuen Wege eröffnet. In allen Fällen dient dabei die Anpassung der Gesellschaftsmitglieder der Zentralisierung des Erfolgs, also der Souveränität, beziehungsweise der Übersicht oder des Könnens.

Um nun den Einzelnen darüber hinweg zu trösten, kommt die im vorigen Beitrag besprochene Methode ins Spiel, namentlich indem die betroffene Bildung zum Selbstzweck erklärt wird, und um dieser Glückserwartung etwas zu geben, durch was sie sich als erfüllt betrachten kann, gibt es spezifische Rituale, nämlich

• das sich auf Erfahrungen Einlassen* (Erlebniskultur),
• Zierhaltungen (Repräsentationskultur) und
  
• dirigierte Vorhaben (Willenskultur).
  

* das Artigsein des Kindes provoziert das elterliche Einlassen auf es.

Und wiederum sehen wir diese Rituale auch, und zwar in den bereits erwähnten Gesellschaften, wobei an dieser Stelle klar wird, daß die deutsche eine typische europäische ist, soweit es ihren Hebelpunkt betrifft, denn alle europäischen Gesellschaften sind Repräsentationskulturen, sofern sie sich nicht gerade in einer sozialistischen Phase befinden.

Positive visualisation and moral disambiguation

I've kept thinking about two scenes from an Adam Sandler film. In the first he parks a green pickup truck in two parking spaces and in the second he walks along the beach and beneath some stilt houses. I did remember the stilts, but not the Ferris wheel in the background, otherwise I would have recognised the location from Spielberg's 1941. Anyway, I found a website called IAMNOTASTALKER and they actually had photos of the pickup truck taking up two parking spaces and that way I was able to identify the film, that is by searching for "filming location" and "two parking spaces", and ever since I've watched Bedtime Stories it struck me as being most peculiar and pertinent.

Peculiar, because of its depiction of the hotel chain owner Barry Nottingham, who in his fear of germs resembles both Karl Stromberg and, if Alex Jones is to be believed, Donald Trump, yet comes across as a really nice Father Christmas kinda guy, and then, by extension, it taking a stab at Jared Kushner by Guy Pearce's character Kendall, whose thunder is stolen by Russell Brand of all people.

Pertinent, because it gives a clearer understanding of the reason for the regression of the prevalent form of narration, from the high form, as I called it, to the childish one. I described the childish form as being arbitrary, not describing reality, but inventing it. And, considering Aqua's Barbie Girl as an example, I figured that the reason for this regression is boredom, which, in that particular case, it is.

Bedtime Stories digs deeper by not concerning itself with the real world, at least not overtly, but the needs of children and in particular the need for a happy ending. It then shows, very accurately, how this need lets Adam Sandler make the facts fit the fiction, in particular who the fairest maiden in the land is.

Taking a step back and applying this thought to the real world we can state that moral disambiguation, the replacing of grey tones with either black or white, is a means to create meaning and as such the more in demand, the less meaningful life is.

But it is of course pathological. Man's moral sense resides in the individual. Hence good faith towards him is needed for it to affect the world. But good faith can be misplaced. It is critical for a free society that it is discriminating enough to tell the differences between different tones of grey. In particular the pillars of our society, officials, doctors, lawyers, the media and bankers, are neither heroes nor saints, but people whose job it is to keep things running. Of course the state has an interest in strengthening its institutions and hence it will dole out stories that highlight just how beneficial they are, the occasional hymn praising judges, police men, activist lawyers, journalists and of course soldiers. While gratitude for the services of the less handsomely paid ones fits, giving them discretion deserving only of saints doesn't, and the most heroic of them, the soldiers, actually have the least of it. In particular doctors don't work out of a heavenly inspired desire to do good, but for profit, and when, in a state of poor health, one decides that one might just as well seek their help since not doing so doesn't look so bright either, this is in no way to be confused with a declaration of unconditional trust. It is important to be able to see these differences, these different degrees of relinquishing sovereignty, or one ends up with spineless weasels chipping away at one's flesh, or, to sum it up it in a less dicey sentiment:

Trust authority, but don't venerate authorities.

The land of Walt Disney is in a bad shape. When only angelic authorities provide a venue for further ethical progress, that is if you have to assume they're angels in order to be able to keep believing that you're improving the state of the world, your desire for a happy ending will let you do so. And that is a trap. How did Russell Brand put it, when he interviewed Alex Jones? On the one side freedom and on the other... mutual concern? Something to that effect. But the concern is merely a meaning providing fiction, just like the fairest maiden in the land.

There is another way to see Bedtime Stories, one that focusses on belief. And it is tempting to bring the Revelation into it. But the Revelation is not an example of a childish narration, though your divine will tell you so. There is great fondness for the creation of meaning by way of moral disambiguation among the pharisees. It is easily understood and only produces results that hallow the factual. And while New York determines the factual, Los Angeles hallows it. True belief is the basis for the factual, and while the belief in a happy ending is a true belief, all the other ingredients, the things that spell out happy, serve the sole purpose to trick you into thinking that you're on your way to it or have already reached it and thus stop longing and praying for the real thing. The Revelation suggests that eternal clarity will make you happy. Who would be tricked by that to think he's happy when he's not? Or differently put, who needs the Revelation to deceive himself like that? Clarity is the joy of reason and we are creatures of reason.

Die Erfolgsgrundlagen der drei Zeitformen

Es lassen sich folgende Formeln aufstellen,

Souveränität = Können * Bereitschaft
Übersicht = Souveränität * Gerechtigkeit
Können = Übersicht * Tapferkeit

in dem Sinne, daß

• Bereitschaft Können zur Begegnung einsetzt,
• Gerechtigkeit Souveränität zur Einordnung aufgreift und
• Tapferkeit Übersicht zur Umsetzung aussetzt,
  

wobei

• Souveränität erfolgreiches Ausrichten und Umsetzen oder auch Verfolgen bezeichne,
• Übersicht erfolgreiches Berücksichtigen und Begegnen oder auch Einlösen und
• Können erfolgreiches Rechenschaftgeben und Einordnen oder auch Auslösen
  

- mithin also Erfolg in den drei Zeitformen: linear, netz- oder punktförmig.

Diese Formeln besitzen zwei Lösungen,

1. Bereitschaft * Gerechtigkeit * Tapferkeit = 1:
• Souveränität = Übersicht = Können
  
2.  Bereitscchaft * Gerechtigkeit * Tapferkeit < 1:
• Souveränität = Übersicht = Können = 0
  

welche die beiden stabilen Kreisläufe beschreiben.

In der Praxis haben wir es selbstverständlich mit instabilen Kreisläufen zu tun, wobei mangelnde

• Bereitschaft also zu schwindender Souveränität und also Nötigung führt,
• Gerechtigkeit zu schwindender Übersicht und also Verkennung und
• Tapferkeit zu schwindendem Können und also Hemmung,
  

und diese Mängel an Ehrung werden bisweilen sogar verehrt, was die Grundlage gesellschaftlich verbreiteter Nötigung, Verkennung und Hemmung ist, nämlich wenn

• Bereitschaft als angemaßte und also aufgegebene Freiheit gilt,
• Gerechtigkeit als angemaßte und also aufgegebene Expertise und
• Tapferkeit als angemaßte und also aufgegebene Autorität.
  

Letzteres ist in sozialistischen Gesellschaften der Fall, in welchen das Leben der Menschen also mannigfach gehemmt wird, ersteres ist ein Dogma der Vereinigten Staaten von Amerika und begründet die mannigfache Nötigung ihrer Bürger, welche mir erstmals im Juni 1994 in Savannah beim Sinnieren über eine nette Verkäuferin auffiel (ich sah die 0:16 Megaklatsche für die Atlanta Braves gegen die Cincinnati Reds am 18. Juni live im Stadion, worauf das Gespräch meiner A-beschrifteten Baseballkappe wegen kam). Die Gerechtigkeit als angemaßte und aufgegebene Expertise zu verdammen ist, wenn überhaupt, eine deutsche Tendenz, welche indes in bestimmten Milieus deutlich stärker als im nationalen Durchschnitt ausgeprägt ist, also etwa unter Lehrern, welche folglich auch mannigfach verkennen. (Und ja, ich möchte meinen, daß Platon Sokrates gegenüber so empfand, also daß Sokrates nur vorgeblich dialogbereit war, in Wirklichkeit aber gute Ansätze spitzfindig beiseite wischte. Einen besonderen Haß auf die Entehrung der Gerechtigkeit empfinde ich aber nicht. Die Entehrung einer Ehrbarkeit ist stets gleich schlimm und verdammenswert, wobei ich, wie so oft, einen fatalistischen Standpunkt einnehme, also daß Gott  dem Verdammenswerten die Verdammnis bereits eingeschrieben hat.)

Post Scriptum vom folgenden Tag. Die Formeln hier haben reinen Modellcharakter und können in der vorliegenden Form allenfalls auf die relative Souveränität, die relative Übersicht und das relative Können im Vergleich zur Höhe der Zeit angewendet werden. Eine vollständigere Formulierung, welche Fortschritte erlaubt und Souveränität, Übersicht und Können absolut betrachtet, ist die folgende:

Souveränität_n+1 = Souveränität_n + Können_n * Bereitschaft
Übersicht_n+1 = Übersicht_n + Souveränität_n * Gerechtigkeit
Können_n+1 = Können_n + Übersicht_n * Tapferkeit

wobei n die zeitliche Abfolge indiziert. Wer will, kann es selbstverständlich auch als Differentialgleichung ausdrücken:

Souveränität' = Können * Bereitschaft
Übersicht' = Souveränität * Gerechtigkeit
Können' = Übersicht * Tapferkeit

Es handelt sich dann um eine Funktion f der Geraden in den Raum, deren Gradient dem rotierten und komponentenweise skalierten Funktionswert entspricht, also der Anwendung der Matrix A =

0	0	Bereitschaft
Gerechtigkeit	0	0
0	Tapferkeit	0

auf ihn, und die Lösung von f'=A(f) ist f(t)=exp(At)(f(0)), wobei exp(At)=Σ_n(1/n!)Aⁿtⁿ und A⁰=1=Id.die identische Funktion ist. Aber diese Formulierung ist selbstverständlich immernoch unvollständig, da sie streitbedingte Nötigungen, Verkennungen und Hemmungen ausblendet, welche die ursprüngliche Modellformulierung immerhin approximiert.

Die Wurzeln persönlicher und sozialer Abhängigkeit

Vorneweg, die Wahrheit über New York, dieses Mal nicht aus dem Munde Hesekiels, sondern Gordon Lightfoot's, dessen verbliebene Alben Did She Mention My Name? und Back Here on Earth ich nun auch besprochen habe, und weil ich gerade dabei bin, meine Lieblingsalben sind:

1. Lightfoot! (1964)
   
2. The Way I Feel (1966)
   
3. Back Here on Earth (1968)
   
4. Did She Mention My Name? (1968)
   
5. Sit Down Young Stranger (1970)
   
6. Sundown (1974)
   
7. Don Quixote (1972)
   
8. Old Dan's Records (1972)
   

Wir bilden unsere Integrale von Wurzeln ausgehend, zu welchen wir zurückkehren müssen, wenn wir aus ersteren ausbrechen wollen, und wir tun dies, indem wir unsere Abhängigkeit von letzteren geloben.

Die persönliche Wurzel ist die eigene Gehießenheit durch Vorliebe, (subjektiven) Glauben und Gewissen, zu welcher ich vor 19 Jahren und ein paar Stunden zurückkehrte (vor ein paar Stunden hörte ich Gordon Lightfoot zu), nachdem ich bereits sechs Jahre vorher die Notwendigkeit auszubrechen erkannte.

Und auch gesellschaftlich wird es so gehen, daß die Notwendigkeit vor dem nötigen Gelübde erkannt wird, infolge dessen göttlicher Annahme sich erst die Schleier lüften werden, wie das Leben in der neuen Abhängigkeit gelingen kann.

Die Wurzel der sozialen Abhängigkeit aber ist das Vertrauen auf das Aufnehmen und Gestalten der Menschen, also auf Dankbarkeit, Bereitschaft, Gerechtigkeit und Tapferkeit, sowie ihre Harmonie.

Die Entwicklung der kontrollbedingten Verwahrlosung in unserem Zeitalter

Der generative Zykel des Zeitalters der Werke baut auf der Unterstützung auf und diese auf einer Standardintegration, auf deren Grundlage also Lehren persönlich und die Kultur gemeinschaftlich entwickelt wird, so daß, wenn wir die Entwicklung vergröbert betrachten, zu erwarten steht, daß zunächst Modelle entstehen und schließlich Skalierung und damit, daß

1. Borniertheit weltgeschichtlich bedeutend wird,
2. Chauvinismus und
3. Opportunismus.
   

Die katholische Borniertheit war der Motor, welche die Holländer in den chauvinistischen Achtzigjährigen Krieg trieb und damit die Herrschaft der Rücksichtslosigkeit in die Herrschaft der Achtung überführte. Die katholische Kirche achtete die Eigenständigkeit der einzelnen Nationen zu keiner Zeit so hoch wie die orthodoxe, aber in dem Maße, in welchem einzelne Nationen Macht über die katholische Kirche gewannen, und damit über alle anderen, verschlimmerte sich die Lage noch, entstanden informelle internationale Hierarchien und Abhängigkeiten, gerade wie heute in der Europäischen Union.

Der Chauvinismus ging mit dem englischen Bürgerkrieg in den Opportunismus über und mit ihm die Herrschaft der Achtung in die Herrschaft der Unvernunft, wiewohl natürlich zunächst eine Synthese der beiden entstand, welche heute allerdings nur noch in Ansätzen zu erkennen ist.

Mittlerweile, genauer gesagt seit Anfang des 20. Jahrhunderts, wirken die gesellschaftlichen und industriellen Normen bewußt darauf hin, wie Depeche Mode in Get the Balance Right zutreffend beobachtet haben, einen persönlichen sich ihrer erwehrenden Chauvinismus zu entzünden, indem sie Regeln aufstellen, nach welchen der Ehrliche der Dumme ist. Dieser Chauvinismus macht die Menschen berechenbarer, was einerseits ihre Verplanung erleichtert, aber andererseits befeuert er seinerseits systemkonform den Opportunismus, welchen die Skalierung erfordert.

Der Unwesentliche wird kontrolliert, auf die Eigenständigkeit, Geschicklichkeit und Bescheidenheit des Wesentlichen kommt es an, doch der Unwesentliche soll borniert, chauvinistisch und opportunistisch sein, und Borniertheit, Chauvinismus und Opportunismus haben sich wie eine fortlaufende Welle durch unser Zeitalter geschoben, und was einst an Eigenständigkeit unterstützt wurde, nach geschickten Wegen suchte und bescheiden den kulturellen Grund für das gesellschaftliche Leben legte, wurde zusehends durch diese Welle Tragendes ersetzt, zum einen direkte Einladung, Manipulation und Anstachelung, zum andern aber auch die indirekte Zuflucht zu chauvinistischen Begriffen und opportunistischen Bewirkungen. Woran die Welle aber bricht, sind die fehlenden Einfälle, welche Zuflucht vor dem Opportunismus böten: Die Grenze der Verkehrung ist mit der Angewiesenheit auf die verkehrte Grundlage in ihren Konsequenzen erreicht, da sie sich selbst nicht gewachsen ist. Sie erzeugt Opportunismus, aber sie ist keine Antwort auf ihn.

Also bleibt nur das Gebet um Gnade, um aus dieser Verlegenheit auszubrechen. Zugegeben, den Fall, daß schlicht andere gesellschaftliche und industrielle Normen an dieser Stelle der Entwicklung gesetzt würden, habe ich dabei übergangen, doch müßten diese Opfern des Opportunismusses finanzielle Sicherheit bieten, und weil sich diejenigen, welche solche Normen einführen wollten, selber nicht von den Vorteilen des Opportunismusses trennen mögen, kann diese Sicherheit nur bezahlten Agenten gleich einer Schutztruppe geboten werden.

Bildungsbasierte Kontrolle und kontrollbedingte Verwahrlosung

Insofern

• Bedeutsamkeit aus Abhängigkeit erwächst,
• Sinnhaftigkeit aus Gültigkeit und
• Dringlichkeit aus Verantwortlichkeit,
  

geht mit der Entwicklung der Bildung,

• der Integr(alis)ierung der Abhängigkeiten,
• der Modellierung der Gültigkeiten und
• der Skalierung der Verantwortlichkeiten,
  

der Wunsch einher, sich auf die entwickelte Bildung zu stützen und sich an sie anzupassen, also

• dem Integral zu begegnen,
• nach dem Modell einzuordnen und
• skaliert umzusetzen,
  

und um Andere gleichfalls dazu zu bewegen, gibt es drei Arten der Kontrolle, nämlich

• die Einladung, dem Integral zu begegnen (eine Form der Behelfung),
• die Manipulation, um dem Modell nach einzuordnen (eine Form der Bedrängung) und
• die Anstachelung, skaliert umzusetzen (eine Form der Belohnung).
  

In unserer Gesellschaft sieht es dabei konkret so aus, daß

• Politiker und Wirtschaftverbände in ihr jeweiliges Integral einladen, wozu ihre gesellschaftlichen, beziehungsweise industriellen Normen anzunehmen sind,
• Kreditgeber Kreditnehmer dahingehend manipulieren, daß sie sich auf ein klar definiertes Geschäft konzentrieren und
• die Gesellschaft insgesamt die Unternehmen zur Effizienz anstachelt, indem sie die Subventionierung von Krediten durch eine Fiatwährung gutheißt.
  

Die Kontrolle erzeugt also Verwahrlosung,

• die Einladung Borniertheit,
• die Manipulation Chauvinismus (da das Streben nach totaler Beherrschung leichter zu modellieren ist, als das Streben nach Eleganz, weshalb intrigante Frauen auch dominante Männer suchen), und
  
• die Anstachelung Opportunismus,
  

aber diese Verwahrlosung ist nicht total, insofern

• Politiker und Wirtschaftsverbände sich genug Eigenständigkeit bewahren müssen, um neue Erfahrungen zu handhaben,
• Kreditgeber definitionsgemäß auf Geschicklichkeit (Eleganz) setzen müssen und
• Forscher genug Bescheidenheit besitzen müssen, um sich neues Können anzueignen,
  

und wenn die

• Politiker oder Wirtschaftsverbände in einem Staat uneigenständig sind,
• Kreditgeber ungeschickt oder
• Forscher unbescheiden,
  

dann geht er zu Grunde. Es ist nämlich so, daß Gott die Menschen stets auf Eigenständigkeit, Geschicklichkeit und Bescheidenheit hin prüft, nur daß in unseren Gesellschaften diese Prüfung stellvertretend vollzogen wird, während sie den ungeprüften Rest nach dem Gegenteil selektieren, also statt

• Eigenständigkeit nach Borniertheit,
• Geschicklichkeit nach Chauvinismus und
• Bescheidenheit nach Opportunismus,
  

was man auch schön an den beiden Bond-Filmen The Spy Who Loved Me und Moonraker sehen kann, wohingegen Gott durch das Versagen von Staaten alle Menschen auf Eigenständigkeit, Geschicklichkeit und Bescheidenheit hin prüft.

Barbarische Gesellschaften werden eine solche Prüfung naturgemäß eher überstehen als unsere, aber es wäre falsch, das Kind mit dem Bade auszuschütten: Staaten müssen nicht so verfaßt werden, daß sie dem Wunsch nach Anpassung an die entwickelte Bildung blind nachgeben, es lassen sich auch andere Körperschaften etablieren.

Zerbricht der Staat, ist es mit dem Opportunismus (wie er hier definiert wurde, also als Spezialisierung auf die Ausbeutung systembedingter Gelegenheiten) sofort aus, und die aus ihm entlassenen Opportunisten beschleunigen sein Zerbrechen noch, die Bornierten stellen hingegen ein stabilisierendes Element dar, welches aber nicht schwimmfähig ist, und die Chauvinisten blockieren, abhängig vom Grad ihres Chauvinismusses, also ob sie, an seinem einen Ende, niemanden neben sich selbst gelten lassen oder, an seinem andern, nichts neben der Menschheit, die nötigen Reformen. Aber das muß ich in Deutschland natürlich niemandem sagen. Das  ist alles wohlbekannt. Und trotzdem reicht es nicht hin, den staatlichen Maßstab am göttlichen zu orientieren, anstatt ihn ihm genau entgegenzusetzen.

Verwahrlosungsbekämpfende und -begründende Körperschaften

Auch wenn sich Opportunismus, Borniertheit und Chauvinismus nicht gesichert aus der Welt schaffen lassen, erfolgt ihr Auftreten doch nicht rein zufällig, sondern hängt von der Ausrichtung sozialpädagogischer Selbstregulationskörperschaften ab, nämlich davon, ob

• das von der Gesellschaft zur Begegnung Einsetzbare ihr allgemeines Können oder ihre Fähigkeit zu spezieller Ausbeutung steigert,
• das von der Gesellschaft zur Einordnung Aufgreifbare zu Handhabung oder zu Palpen, das heißt Klassifizierung und Musterbemühung führt, und
• das von der Gesellschaft zur Umsetzung Freilegbare Eleganz oder Beherrschung aufweist.
  

Der erste Gegensatz zeigt sich etwa in Studiengängen, beispielsweise zwischen Physik und Werbedesign, der zweite ist ein politischer, nämlich ob es die Gesellschaft gewohnt ist, politische Entwicklungen selber zu handhaben oder ob sie auf Zuruf in stereotype Verhaltensmuster verfällt (ich nannte es sinnenfällig jemanden palpen*). Zum dritten muß ich etwas ausholen. Dadurch, daß wir eine Haltung annehmen, beherrschen wir uns: ohne Haltung sind wir unbeherrscht. Das Gefühl, wie es ist, auf eine bestimmte Weise beherrscht zu sein, möchte ich Herrlichkeit nennen. Die eigene Stimmung antizipiert also die bevorstehende Herrlichkeit. Diese nun kann zwei Idealen verhaftet sein: entweder

1. der eleganten Vermeidung von Interessengegensätzen oder
2. der totalen Beherrschung fremder Interessen.
   

Letztere geht mit der Freude über die Hinfälligkeit Anderer einher, erstere mit jener über ihre Beiträge.

Es ergeben sich also folgende verwahrlosungsbekämpfende und -begründende Selbstregulationskörperschaften, welche der (Gesamt-)Gesellschaft etwas zu revidieren geben:

• die Könnenaneignungsträgerschaft und die Ausbeutungswappnungsträgerschaft,
• die Handhabungsetablierungsgesellschaft und die Klassifizierungspositionierungsgesellschaft und
• die Eleganzannehmungsmannschaft und die Beherrschungsüberzeugungsmannschaft.
  

Erstere bilden die Administrationen in den generativen Zykeln der drei Zeitalter:

• die Kultur (Technologie) wird von einer Könnenaneignungsträgerschaft verwaltet,
• die Partnerschaft von einer Handhabungsetablierungsgesellschaft und
• die Bildung von einer Eleganzannehmungsmannschaft,
  

aber die Verwahrlosungsbekämpfung findet auch im kleineren Rahmen statt. Junge Männer, beispielsweise, bilden eine natürliche Könnenaneignungsträgerschaft, wenn sie ihre Heimat lieben. Und der Grund für die Verteufelung der so genannten Effemination liegt selbstverständlich darin, daß unsere Kultur, germanisch weiberverehrend, wie Schopenhauer es nannte, Eleganz in weiblicher Gestalt verehrt und dieselbe der Gegenspieler der totalen Beherrschung ist. Im Privaten ist es selbstverständlich vernünftig, den Mann für das Können Sorge tragen zu lassen und die Frau für die elegante Interessenvereinbarkeit, nur sollte man daraus nicht den Schluß ziehen, daß Frauen diese Rolle grundsätzlich zukäme. Beispielsweise besteht die Eleganzannehmungsmannschaft bei Sammlern und Jägern schlicht aus den geschicktesten Sammlern und Jägern, welche durch ihr Vorbild von gemeinschaftsschädigenden Egoismen abhalten. Ohne lokale Handhabungsetablierungsgesellschaften gibt es selbstverständlich auch keine lokalen politischen Initiativen, welche es in Zentralstaaten natürlich auch nicht geben soll, aber in Stadtstaaten geben muß. Und während die Könnenaneignungsträgerschaft junger Männer diffus in ihrer Wirkung bleibt, handelt es sich bei der von mir konzipierten Werkmacht um eine für die lokale technologische Ermächtigung zuständige Trägerschaft nämlicher Art.

Das sind die wahren Maßstäbe, welche über die tatsächlichen Verhältnisse Aufschluß geben. Von dieser Warte aus lassen sie sich verbessern, wenn auch noch nicht in Wohlgefälligkeit auflösen, wie auch von ihr aus klar zu sehen ist, was zuvor alles geschehen muß. Ein Entwurf kann nur realisieren, was er modelliert.

* die vorrangige politische Rolle der Juden besteht darin, die Diskussion auf die Frage, wie gepalpt werden sollte, statt, ob gepalpt werden sollte, zu lenken. Offensichtlich könnten sie sie nicht spielen, wenn unsere Gesellschaft nicht durch Palpen regiert würde.

Ideelle Gebete als Auswege aus der Gefährdung durch soziale Verwahrlosung

Insofern soziale Verwahrlosung die Anpassung vernachlässigt und also Gnade, Los und Segen in den Wind schlägt, ist es nur natürlich, daß die ideellen Gebete Gelübde, Anerkennungen und Verpflichtungen vor diesen Anfeindungen bewahren, indem sie um

• einen Ausbruch aus der willenlos erduldeten gesellschaftlichen Dynamik bitten, welcher die Gnade des gelobten Umlaufs der Seele als bewegendes Prinzip der Welt wiederherstellt, welche opportunistisch verspielt wurde,
• die Behauptung der anerkannten Wahrheit, welche die bornierte Einordnung nach lokalen Gültigkeiten zu verdrängen sucht, und
• eine Wende, welche die eigene Verpflichtung vor der chauvinistischen Umsetzung fremder Vorhaben schützt.
  

Für letzteres gibt es sogar ein wohlbekanntes historisches Beispiel, nämlich den Tod Ögedei Khans gerade zu dem Zeitpunkt, als die Mongolen bei Liegnitz über die christlichen Armeen gesiegt hatten. Die heute herrschende Ideologie ist opportunistisch und borniert, und bisweilen auch chauvinistisch, wobei diese drei einander bis zu einem gewissen Grad rechtfertigen können, nämlich beim

• opportunistisch sein, um sich vor dem Chauvinismus zu schützen,
• borniert sein, um sich vor dem Opportunismus zu schützen, und
• chauvinistisch sein, um sich vor der Borniertheit zu schützen.
  

Letzteres erwog ich als Motiv der muslimischen Normalbesteuerung von Juden und  Christen, mittleres sehe ich etwa bei konservativen Katholiken und ersteres ist das Fundament der angelsächsischen Politik der letzten 490 Jahre. Homo homini lupus est, und drei im Kreise jagen des vorigen Schwanz, und auch wenn sie es nicht tun, treibt sie noch die Furcht, daß sie es tun könnten.

Die Gefährdung des Menschen durch seine Verwahrlosung

Verwahrlosung bedeutet, die Anpassungen nur eingeschränkt vorzunehmen und also Los, Segen und Gnade zu vernachlässigen, nämlich nur eingeschränkt

• zu begegnen, und also mit beliebigem Freilegen die eigene Gnade in den Wind zu schlagen,
• einzuordnen, und also mit beliebigem Einsetzen das eigene Los in den Wind zu schlagen, und
• umzusetzen, und also mit beliebigem Aufgreifen den eigenen Segen in den Wind zu schlagen.
  

Es geht in diesem Beitrag indes nicht um Einzelne, sondern um Gesellschaften und wie sie einander durch Verwahrlosung zur Gefahr werden, und das erlaubt uns, die Einschränkung genauer zu bestimmen: In ihrem Mittelpunkt steht stets die Validation durch den Augenblick, nämlich

• opportunistisch einzig die gegenwärtige Verlegenheit wertzuschätzen, wodurch eine Gesellschaft zum willenlosen Spielball ihrer (potentiell verhängnisvollen) Dynamik wird,
  
• borniert einzig die lokalen Verhältnisse zu lieben, wodurch sich eine Gesellschaft in ihren (potentiell verheerenden) Vorhaben versteigt, und
• chauvinistisch einzig auf den eigenen (Wohl-)Stand stolz zu sein, wodurch sich eine Gesellschaft blind in (potentiell ausweglose) Entwicklungen stürzt.
  

All dies ist geschichtlich vielfach belegt, und daß die Gesellschaften, welche, indem Opportunismus Tapferkeit, Gutgläubigkeit Bereitschaft oder Chauvinismus Gerechtigkeit verdrängt, zur Gefahr für andere werden, schließlich selbst an ihrer Verwahrlosung zu Grunde gehen, ist ein schwacher Trost. Indes, was läßt sich gegen die Beschränkung auf den Augenblick ausrichten? Alle Kontrollmittel müssen selbst Teil des Augenblicks sein und können also niemanden zur Aufgabe seiner grundsätzlichen Beschränkung bewegen, da sie ihnen jedenfalls gewachsen ist. Über sie herziehen läßt es sich, doch der Verwahrlosung stehen stets neue Reservoire offen.

Gordon Lightfoot: Seeds and developments

The lovable encounters us in three forms:

• as an idea,
• as the reflection of an idea in a believer and
• as the longing of a man to honour an idea,
  

and we can use this distinction between ideas, presences and cravers to structure Gordon Lightfoot's work, for he has consciously devoted his albums to specific aspects.

The seeds to all of it can already be found on the collection Beginnings, namely

• to ideas, more precisely promises & paths, in Betty Mae's a Good Time Gal, Spin, Spin and When Spring Was over the Land,
• to presences, more precisely enchantment, in Harbour Le Cou and Too Much to Lose, and
• to cravers, more precisely looking at the light side of life, in Cod Liver Oil, Talking Freight and The General Store, and more precisely weighing memories & destiny, in Echoes of Heroes.
  

From all of these more precise aspects later albums would spring, except for the light side of life, although Did She Mention My Name? falls into a similar category.

The development of ideas

Promises & Paths: Lightfoot!
Dreams: Don Quixote
Reflections: Sundown

All of these albums are very good, but Lightfoot! is the best, followed by Sundown and Don Quixote a close third.

The development of presences

Overwhelmedness: Back Here on Earth
Enchantment: Sit Down Young Stranger
Pity: Endless Wire

Back Here on Earth is the best of these albums, Sit Down Young Stranger a close second and also very good, Endless Wire is only good. The change here is quite natural, the young man looks up, the older takes pity and thus the extraordinary is replaced by the common, although, as I know from personal experience, sometimes extraordinary qualities are the results of pitiable ones.

The development of cravers gone right

(The Light Side of Life: Cod Liver Oil, Talking Freight and The General Store)
Memories & Destiny: The Way I Feel
Inconsequential Memories: Did She Mention My Name?
The Daily Burden & Stoicism: Old Dan's Records
Relief & Affirmation: Dreamstreet Rose

The Way I Feel is the best of the bunch, Did She Mention My Name? comes second, Old Dan's Records is still very good, but Dreamstreet Rose, though better than Endless Wire, only good. Again it's quite natural that young men are full of doubts and quite melodramatic, whereas, when a man reaches 50 years of age, he starts to go easy on himself.

The development of cravers gone wrong

Passion: Summer Side of Life
Vulnerability & Padding: Cold on the Shoulder
Brokenness & Escapism: Summertime Dream

I don't particularly like any of these albums, but they are all good and they all have their glistening songs as well, e.g. Cotton Jenny, All the Lovely Ladies and Spanish Moss.

Shadows is Lightfoot saying good-bye, Salute transitions somewhat awkwardly into '80s pop and East of Midnight surprisingly convincingly composed out of Lightfoot's voice (Anything for Love actually sound like the Love Theme from St. Elmo's Fire: For Just a Moment). Waiting for You returns to saying good-bye, this time not in an accounting way that is awaiting judgment day, but in earthly pain and otherworldly hope. His voice is gone though. And in A Painter Passing Through it actually starts to sound ugly, while the album returns to a stoic and affirmative take on life. Two more albums would follow, but Dreamstreet Rose is Gordon Lightfoot's last real album as an artist.

Postscript from the same day. Before I also lose my voice, I better post this.

Einige und uneinige Körperschaften und das Altern von Staaten

Um eine handliche Terminologie zu erhalten, erlaube ich mir an dieser Stelle, die Selbstregulationskörperschaften als einige Körperschaften zu bezeichnen und als uneinige Körperschaften solche, deren Bildung nicht von ihnen selbst reguliert wird, sondern ihrer Beeinflussung entspringt.

Nach dem vorigen Beitrag können wir die uneinigen Körperschaften dann in folgende drei Klassen unterteilen:

• die sich unterordnenden Körperschaften, deren Bildung angeleitet wird,
• die sich ausgleichenden Körperschaften, deren Bildung gefordert wird, und
• die kolonialen Körperschaften, deren Bildung vorbereitet wird.
  

Im Einzelnen sind die uneinigen Gesellschaften

• die sich unterordnende Gesellschaft der Auftragnehmer,
• die sich ausgleichende Gesellschaft der Protegés (welche sich lernbegierig um potentiale und aktuale Investoren scharen) und
• die koloniale Gesellschaft der Gäste,
  

die uneinigen Mannschaften

• die sich unterordnende Mannschaft der Rekruten,
• die sich ausgleichende Mannschaft der Kandidaten (welche sich gegen die Prüfungen des Lebens wappnen) und
• die koloniale Mannschaft der Abgerichteten,
  

und die uneinigen Trägerschaften

• die sich unterordnende Trägerschaft der Gehorsamen,
• die sich ausgleichende Trägerschaft der Duldenden (welche ihren Platz im Schatten der Mächtigen einnehmen) und
• die koloniale Trägerschaft der Diener.
  

Sich ausgleichende Körperschaften bilden den Naturzustand uneiniger Körperschaften, durch Beimischung einiger Körperschaften wird es möglich, sich unterordnende Körperschaften und mit ihnen eine Staatshierarchie zu bilden. Diese wächst auf Kosten der Einigkeit, wodurch die Unterordnung morsch wird, und dies führt dazu, daß koloniale Körperschaften zunehmend die Rolle von sich unterordnenden übernehmen, gerade wie Moos auf alten Ästen wächst, welche es selbst nicht mehr tun. Insbesondere wandelt sich die Rolle von Soldaten von Rekruten zu Abgerichteten. Die anderen beiden Rollenwechsel folgen später: zunächst die Verflüchtigung der Hoflieferanten, dann die Auflösung des Staatsapparats selbst. Der Kern der Einigkeit unserer Staaten ist natürlich das Fortschrittsversprechen des generativen Zykels des Zeitalters der Werke: die sich unterstützende Gesellschaft und die kulturentwickelnde Trägerschaft, doch ohne die persönliche Entwicklung der Haltung in der lehrenbildenden Forschung verliert er seinen Sinn.

Einbindung, Ausbildung und Herrschaft

Nach der zuletzt vorgenommenen analytischen Begründung der Menschenführungsverhältnisse ist es zunächst einmal nicht klar, um was sich bei den Zeilen und aufsteigenden Diagonalen ihrer Tafel handelt.

Bildet der Geführte im Rahmen seines Geführtwerdens seine

• Erfahrung (Entwicklungsmuster), so wird er eingebunden,
• Haltung (Behandlungen), so wird er ausgebildet, und
• Vorhaben (Abzielungen), so wird er beherrscht.
  

Dies könnte direkt durch die Beeinflussung angeleitet werden, indem

• die Belohnung dem Aussetzen ihrer eingesetzten Vorhaben die Bahn bricht, das Umsetzen ihrer Vorhaben delegiert und zum Umsetzen ihrer Vorhaben beim Ausrichten in bedingten Gefahren zwingt,
• die Behelfung dem Einsetzen ihrer aufgegriffenen Erfahrung die Bahn bricht, das ihrer Erfahrung Begegnen delegiert und zum ihrer Erfahrung Begegnen beim Berücksichtigen durch sie bedingter Komplikationen zwingt, und
• die Bedrängung dem Aufgreifen ihrer ausgesetzten Haltung die Bahn bricht, das Einordnen nach ihrer Haltung delegiert und zum Einordnen nach ihrer Haltung beim Rechenschaftgeben in bedingten Mißgeschicken zwingt,
  

aber direkt durch sie angeleitet wird nur die Bildung

• der Erfahrung im Rahmen des Umsetzens ihrer Vorhaben,
• der Haltung im Rahmen des Einsetzens ihrer aufgegriffenen Erfahrung und
• der Vorhaben im Rahmen des Einordnens nach ihrer Haltung beim Rechenschaftgeben in bedingten Mißgeschicken.
  

In den übrigen Fällen findet die Bildung entweder im Rahmen einer zur Reaktion auf die Beeinflussung geforderten Vorbereitung statt oder der Ausnutzung einer durch die Reaktion erbrachten Vorbereitung.

Also erhalten wir folgende Tafel,

	Bahnbrechen	Delegieren	Zwingen
vorbereitete	Einbindung des positionierten bedrängten Gasts	Herrschaft über den gewapp- neten behol- fenen Diener	Ausbildung des überzeugten belohnten Gefügigen
geforderte	Herrschaft über Positionierung des belohnten Duldenden	Ausbildung in der Wappnung des bedrängten Kandidaten	Einbindung der Überzeugung des beholfenen Protegés
angeleitete	Ausbildung des beholfenen: Rekruten	Einbindung des belohnten Auftragnehmers	Herrschaft über bedrängten Gehorsamen

wobei

• der Duldende dadurch, daß er sich den eingesetzten gefährlichen Vorhaben des Siegers aussetzen muß, zur Positionierung genötigt wird,
• der Kandidat dadurch, daß er der vom Prüfer verordneten Machbarkeit nach einordnen muß, zur Wappnung, und
• der Protegé dadurch, daß er den Entwicklungsmustern des Investors kompetent begegnen muß, dazu, sich an ihnen zu überzeugen.
  

Angeleitete Bildungen des Geführten verlängern jene des Führers, geforderte komplementieren seine und vorbereitete beerben sie, namentlich

• verlängert die Haltung des Rekruten die Erfahrung des Inspektors, die Erfahrung des Auftragnehmers die Vorhaben des Auftraggebers und verlängern die Vorhaben des Gehorsamen die Haltung der Direktion,
• komplementieren die Vorhaben des Duldenden jene des Siegers, komplementiert die Haltung des Kandidaten jene des Prüfers und die Erfahrung des Protegés jene des Investors und
• beerbt die Erfahrung des Gastes die Haltung des Beherbergenden, beerben die Vorhaben des Dieners die Erfahrung des Herren und beerbt die Haltung des Gefügigen die Vorhaben des Abrichtenden.
  

Nicht nur die Kommunisten konzentrieren sich dabei auf die Verlängerung von Bildungen, sondern die Regierungen auch, nämlich auf das Vorhandensein von

• Rekruten, um ihre Erfahrungen zu verlängern,
• Auftragnehmern, um ihre Vorhaben zu verlängern und
• Apparatschiks, um ihre Haltungen zu verlängern.
  

Die Auftragnehmer machen die Kommunisten zunächst abspinstig, dann die Rekruten, aber bei den Apparatschiks ist es ihnen bisher noch nie gelungen. Grundsätzlich sind

• Rekruten Erfahrungen aufzuzeigen, um sie freier aufgreifen zu lassen,
• Auftragnehmer für Vorhaben zu gewinnen, um sie freier umsetzen zu lassen und
• Gehorsamen Haltungen vorzuschlagen, um sie freier einordnen zu lassen,
  

und darum geht es in den Phasen des popkulturellen Zykels, in der

• materiellen um neue Erfahrungen,
• sozialen um neue Vorhaben und
• ideellen um neue Haltungen,
  

was aber nicht heißt, daß heute kein Grund bestünde, sich um Rekruten und Auftragnehmer zu sorgen. Wahrscheinlich wird es ohne Erschütterung der Vernetztheit der Inspektoren und der Macht der Auftraggeber nicht gehen - das Wissen der Direktion ist hinfällig genug.